1. Вступление
Александр Александрович Блок
Россия А.А.Блока
Петербург в творчестве Блока
Тема любви у А.А. Блока
Блок и революция
2. Заключение
3. Библиография
окончательно сложился как поэт накануне революции 1905 года. Полного
расцвета и наиболее широкого размаха творчество его достигло в годы
реакции, нового подъема освободительной борьбы и первой мировой войны
(1907 - 1916). И, наконец, последнее всемирно известное произведение
Блока - поэма "Двенадцать" - было создано уже после Октября, в январе
1918 года, в самом начале нашей, советской эпохи.
6. За двадцать лет, что отделяют первые серьезные стихи Блока
от "Двенадцати", содержание его поэзии и сама его творческая
манера претерпели глубокие изменения
7. Отрешенный от реальной жизни лирики, целиком,
погрузившийся в свои
душевные смутные переживания, каким Блок начал свой литературный путь,
вырос в истинно великого поэта, все творчество которого овеяно
историческими, социальными, житейскими бурями его грозного,
переломного, революционного времени.
Если сравнить юношескую лирику Блока с его зрелыми стихами, на первый
взгляд может показаться даже, что перед нами два разных поэта. Вот, к
примеру, характерные ранние его стихи, говорящие об интимных переживаниях
уединенной души и похоже на торжественные молитвы с затемненным смыслом:
Я их хранил в приделе Иоанна,
Недвижный страж, - хранил огонь лампад.
И вот - Она, и к Ней - моя Осанна -
Венец трудов - превыше всех наград:
Сам поэт очень верно и точно сказал о своем жизненном и творческом
пути, что это был "путь среди революций". Путь этот был сложным и трудным,
исполненным резких противоречий, но, в конечном счете - прямым и
неуклонным. И как замечательно, что родился Александр Александрович Блок в
стенах Петербургского университета, в так называемом "ректорском доме" (дед
его А. Н. Бекетов, был в это время ректором), а будущего поэта на руки
приняла его прабабка, лично знавшая еще друзей Пушкина.
Родители Блока разошлись сразу после его рождения. Рос и воспитывался
он в семье деда в обстановке хорошо устроенного петербургского барского
дома и в "благоуханной глуши" аленькой подмосковной усадьбы Шахматово, где
семья неизменно проводила летние месяцы. Но главное, что сформировало
личность и характер поэта, была атмосфера культурных стародавних традиций
пи преданий бекетовского дома. Тургенев, Достоевский, Салтыков - Щедрин и
другие прославленные представители русской литературы были здесь не только
знаменитыми и почитаемыми писателями, но и просто добрыми знакомыми. Здесь
еще помнили Гоголя и дружески переписывались с Чеховым.
Вообще литература играла очень большую роль в обиходе бекетовской семьи.
Все здесь, начиная с деда ботаника, писали и переводили в стихах и в прозе.
Естественно, что и Сашура (так называли Блока в семье) начал сочинять чуть
ли не с пяти лет.
А немного позже он уже "издавал" рукописный журнал, потом, лет
шестнадцати, стал писать всерьез, но еще долго не показывал своих писаний
никому, кроме матери. Она на всю жизнь осталась самым близким ему
человеком, и он часто повторял: " Мы с мамой - почти одно и то же".
В 1889 году мать Блока вторично вышла замуж - за гвардейского офицера.
Девятилетний Блок поселился с матерью и отчимом в Гренадерских казармах,
расположенных на окраине Петербурга, на берегу Большой Невки. Здесь его
окружал своеобразный пейзаж, отразившийся в ранних его стихах: река, по
которой проплывали пароходы, баржи и лодки, тенистый Ботанический сад,
частокол дымящих фабричных труб на другом берегу реки.
Тогда же Блока отдали в гимназию. Потом он рассказал, как "первый раз
в жизни из уютной и тихой семьи" попал "в толпу гладко остриженных и громко
кричащих мальчиков". Сам он был мальчиком тихим, молчаливым, росшим одиноко
среди обожавших его женщин - матери, теток, бабки. С гимназической средой
он так и не сросся до конца учения. Вообще, как он сам говорил, "жизненных
впечатлений, у него не было очень долго. Семья старательно оберегала его от
соприкосновения с "грубой жизнью".
В 1897 году, очутившись с матерью за границей, в немецком курортном
городке Бад Наугейме, Блок пережил первую, но очень сильную юношескую
влюбленность. Она оставила глубокий след в его поэзии. Спустя много лет,
снова побывав в Бад Наугейме, он как бы заново пережил свою первую любовь и
посвятил воспоминанию о ней целый цикл стихов "Через двенадцать лет" - одну
из жемчужин своей лирики.
В 1898 году гимназия была окончена, и Блок "довольно безотчетно"
поступил на юридический факультет Петербургского университета. Через три
года, убедившись, что совершенно чужд юридической науке, он перевелся на
славяно-русское отделение историко-филологического факультета, которое и
кончил в 1906 г.
Университет, как и гимназия, не оставил заметного следа в жизни Блока.
Духовные интересы и запросы его с ранней юности лежали совсем в другой
плоскости. Сначала он пережил сильнейшее увлечение театром, участвовал в
любительских спектаклях, прослыл хорошим декламатором и мечтал о
поступлении на большую сцену. Но в 1901 году театральные интересы уступили
место интересам литературным. К тому времени Блок написал уже много стихов.
Это - лирика любви и природы, полная неясных предчувствий, таинственных
намеков и иносказаний. Молодой Блок погружается в изучение идеалистической
философии, в частности творений древнегреческого философа Платона,
учившего, что, кроме реального мира, есть еще некий "сверхреальный", высший
"мир идей".
По собственному признанию Блока, им целиком овладели "острые
мистические переживания", "волнение беспокойное и неопределенное". Он стал
замечать в природе, в действительности какие-то непонятные ему, по
тревожащие душу "знаки". Блок был не одинок в подобных ощущениях и
настроениях: они были характерны для целого круга тогдашних молодых людей,
подпавших под влияние древней и повой идеалистической и религиозно-
мистической философии.
Начиная с 1898 года Блок переживал на редкость сильное и глубокое
чувство к Любови Дмитриевне Менделеевой, которая впоследствии стала его
женой. Можно сказать, все юношеские стихи Блока (и многие позднейшие)
говорят об этой любви. Поэт творил некий миф о божественно Прекрасной Даме
Воплощении соловьевской "точной женственности", по сплошь и рядом в этом
мифологизированном образе сквозят "земные", реальные черты его
возлюбленной.
Годы 1900-1908 были временем писательского роста и успеха Блока. Он
становится профессиональным литератором, имя его приобретает уже довольно
широкую известность. Он сотрудничает во многих журналах и газетах, и не
только как поэт и драматург, но и как критик и публицист. Он активно
участвует в литературной полемике, отстаивая свои взгляды на существо
искусства и задачи художника, выступает с публичными докладами и лекциями.
Постановка его маленькой пьесы "Балаганчик" в театре В. Ф. Комиссаржевской
(в декабре 1900 года) стала крупным событием тогдашней театральной жизни.
Одна за другой выходили книги Блока - сборники стихов "Нечаянная радость"
(1907), "Снежная маска" (1907), "Земля в снегу" (1908), сборник "Лирические
драмы" (1908). В 1908 году была написана, в 1909 году опубликована большая
драма Блока "Песня, Судьбы" (постановка со на сцене не осуществилась)
Преодолевая влияние декадентского, эстетского искусства, сказавшееся в
его раннем творчестве, он обращается к животворным традициям русской и
мировой классической поэзии, внося в них свое, самобытное, новое. Он
стремится сделать стихотворную речь прямой, ясной и точной и достигает на
этом пути замечательных успехов, ничего не теряя из свойственной ему
тончайшей музыкальности. Характерно в этом смысле и настойчивое стремление
Блока выйти за пределы только лирической поэзии - создать большие,
монументальные повествовательные и драматические произведения (поэма
"Возмездие", начатая и 1910 году и незаконченная: драма "Роза и Крест",
написанная в 1912 году).
Все это время Блок продолжал жить в Петербурге, на летние месяцы,
уезжая в свое любимое Шахматово. В 1909 году он совершил интересное
путешествие, но Италии и Германии, результатом которого явился цикл
"Итальянские стихи" - лучшее, что есть в русской поэзии об Италии. В 1911
году он снова путешествовал по Европе (Париж, Бретань. Бельгия, Голландия,
Берлин); в 1913 году - в третий раз (Париж и Бискайское побережье
Атлантического океана). Заграничные впечатления отразились в творчестве
Блока - и непосредственно (в стихах и поэме "Соловьиный сад"), и в форме
исторических воспоминаний (картины средневековой Бретани в драме "Роза и
Крест"). Продолжали появляться новые книги Блока: четвертый сборник стихов
"Ночные часы" (1911), трехтомное "Собрание стихотворений" (1911-1912),
"Стихи о России" (1915), четырехтомник "Стихотворений" и "Театра" (1916).
Весной 1914 года была осуществлена театральная постановка лирических драм
Блока "Незнакомка" и "Балаганчик". Готовилась постановка и драмы "Роза и
В мае 1917 года, Блок был привлечен к работе в Чрезвычайной следственной
комиссии, которая была учреждена для расследования деятельности царских
министров и сановников. Работа эта увлекла Блока, раскрыла перед ним
"гигантскую помойку" самодержавия. На материалах допросов и показаний он
написал документальную книгу "Последние дни императорской власти".
Блок много и плодотворно работал в последние свои годы, много писал,
но уже не стихи, а статьи, очерки, рецензии, заметки, но вопросам истории,
культуры, литературы и театра. Он трудился в Государственной комиссии по
изданию классиков, в Театральном отделе Наркомпроса, в основанном М.
Горьким издательстве "всемирная литература", в Большом драматическом
театре, в Союзе поэтов (был выбран первым его председателем).
Зимой, весной и летом 1921 года состоялись триумфальные последние
выступления Блока - с вдохновенной речью о Пушкине и с чтением своих стихов
(в Петрограде и в Москве).
В мае Блок почувствовал недомогание, вскоре перешедшее в тяжелую болезнь.
Смерть Блока поразила всех. Вот как вспоминает о ней начинавший тогда
писатель Константин Федин: "Блок умер молодым, но странно ощутилось, что с
Блоком отошла прежняя, старая эпоха, та, которая, дожив до революции,
сделала шаг в ее владения, как бы показав, куда надо идти, и упала,
обессиленная тяжестью своего дальнего пути. Стало очевидно, что уже никто
оттуда не сделает такого шага, а если повторит его, в том не будет
подобного мужества и подобной тоски о правде будущего, какие проявил
Александр Блок".
Александр блок жил и творил на рубеже двух миров, в эпоху подготовки и
осуществления Октябрьской революции. Он был последним великим поэтом
старой, дооктябрьской России, завершившим своим творчеством поэтические
искания всего XIX века. И вместе с тем его именем открывается первая,
заглавная страница истории русской советской истории.
Россия А.А. Блока.
Тема родины относится к числу вечных в поэзии. К ней обращались
художники слова во все времена. Но в творчестве А.Блока эта тема обретает
особое звучание. Сам поэт писал: «Родина это огромное, родное, дышащее
существо, подобное человеку, но бесконечно более уютное, ласковое
беспомощное, чем отдельный человек; человек – маленькая монада, состоящая
из весёлых стальных мышц телесных и душевных, сам себе хозяин в мире, когда
здоров и здрав, пойдёт куда захочет, и сделает, что пожелает, ни пред кем,
кроме бога и себя не отвечает он за свои поступки. Так пел человека ещё
Софокл, таков он всегда, вечно юный.
Родина – древнее, бесконечно древнее существо, большое, потому
неповоротливое, и самому ему не счесть никогда своих сил, своих мышц, своих
возможностей, так как они рассеяны по матушке земле. Родине суждено быть
некогда покинутой, как матери, когда сын её, человек вырастает до звёзд и
найдёт себе невесту. Эту обречённость на покинутость мы всегда видим в
больших материнских глазах родины, всегда печальных, даже тогда, когда она
тихо радуется. Не родина оставит человека, а человек родину. Мы ещё дети и
не знаем сроков, только читаем их по звёздам; однако читаем уже, что близко
время, когда границы сотрутся и родной станет вся земля, а потом и не одна
земля, а бесконечная вселенная, только мало крыльев из полотна и стали
некогда крылья Духа понесут нас в объятия вечности».
В ранней поэзии А.Блока тема России не звучит как самостоятельная. Но
все события его духовной жизни проходят на фоне русского пейзажа. Например,
в стихотворении 1901 года "Видно дни золотые пришли...":
Видно, дни золотые пришли,
Все деревья стоят как в сияньи.
Ночью холодом веет с земли;
Утром белая церковь вдали
И близка и ясна очертаньем.
Героиня блоковских стихов ранних лет обретает черты сказочной царевны
из русских сказок, жилище ее - заколдованный терем, а герой- царевич,
князь, жених. Поэзию А.Блока этих лет пронизывают образы русской культуры,
нередко в их романтическом облике, например, в стихотворении "Ночь на Новый
год" возникает образ Светланы, героини баллады В.Жуковского. Мир ранней
поэзии А.Блока - это мир прекрасной мечты, и этой прекрасной мечтой окутан
образ России.
К постижению родины подлинной, далекой от чарующей сказки, поэт шел
через мотивы страшного мира. Именно в этот страшный мир попадает блоковский
герой, уйдя от Прекрасной Дамы, выйдя из заповедного сада своих ранних
стихов в страшный мир природы, где звезды и зори сменяет мир мхов, болот с
хромыми лягушками, ржавых кочек и пней. Населяют эту природу диковинные
существа: колдуны и косматые ведьмы, "твари весенние", чертенята, "больная
русалка". Не менее страшен и облик людей, обитающих в этом мире: это герои
зловещего балагана, носители "всемирной пошлости", живые мертвецы, как,
например, в цикле стихов "Пляски смерти". Наиболее известное стихотворение
этого цикла - "Ночь, улица, фонарь, аптека...", в котором самой композицией
подчеркнута полная безысходность, замкнутость жизни в страшный круг. Однако
страшный мир - это не только мир вокруг поэта, это и мир в нем самом. Так,
в самом своем известном стихотворении, надолго ставшем символом поэзии
А.Блока - "Незнакомка" - лирический герой принадлежит двум мирам: миру
мечты, поэзии, где все окутано дымкой тайны, а поэт - хранитель этой тайны.
Но он же не отделяет себя и от низменного, пошлого мира "испытанных
остряков", бездушной и мертвенной природы, в которой самое поэтичное ее
явление - луна на небе - превращается в мертвый диск. Недаром заканчивается
стихотворение возвращением лирического
героя от мечты к реальности. Страшный мир, созданный А.Блоком, - это тоже
Россия, и высшее мужество поэта не в том, чтобы не видеть этого, а в том,
чтобы видеть и принять, полюбить свою страну даже в таком неприглядном
Сам А.Блок предельно открыто выразил эту свою, любовь-ненависть в
стихотворении "Грешить бесстыдно, непробудно...", написанном в 1914 году. В
нем возникает крайне отвратительный, безмерно отталкивающий облик человека
бездуховного, лавочника, вся жизнь которого - это беспробудный сон духа,
даже покаяние его лишь минутно. Подавая грошик в церкви, он тут же,
вернувшись, обманывает на этот грош своего ближнего. Тогда, о себе и своих
современниках он сказал: "Мы - дети страшных лет России". Предчувствие
"неслыханных перемен" и "невиданных мятежей" отбрасывало особый отблеск на
любовь А.Блока к России, делало ее противоречивой и обостренной,
стихотворение звучит почти как сатира. Герой его обретает черты
символические. И тем неожиданнее и сильнее звучит финал стихотворения:
Да, и такой, моя Россия,
Ты всех краев дороже мне.
Одним из первых непосредственных обращений А.Блока к теме России как к
самостоятельной стало его стихотворение 1906 года "Русь". Страна предстает
в этом стихотворении как заповедная, сказочная. Таково само
ее пространство:
Русь опоясана реками
И дебрями окружена
С болотами и журавлями
И смутным взором колдуна...
Россия в этом произведении как бы спящее заколдованное царство, и
лирический герой проникается ее тайной, его живая душа погружена в дремоту.
Русь убаюкала ее на своих просторах. Итогом размышлений А.Блока о судьбах
своей страны стал цикл стихов "Родина", который создавался с 1907 по 1916
годы. К самым различным аспектам сложной и драматической темы обращается
поэт в этом цикле. Здесь и размышления о Руси как о заповедной стране, чья
хозяйка - сказочная княжна, которую отличает традиционный облик русской
красавицы - статной, с косой. Символом этой страны становится тихий дом в
густой траве, покинутый героем ради тревог и битв. В этот цикл входит и
стихотворение "На железной дороге", в чем-то перекликающееся с некрасовским
"Что ты жадно глядишь на дорогу..." Здесь судьба России осмысливается через
женскую судьбу, горькую и трагическую, и это тоже традиционно для русской
Одно из наиболее известных стихотворений цикла - "Россия" ("Опять, как
в годы золотые..."). В последних произведения цикла "Родина" появляется
новая нота, связанная с тем, что в судьбе страны наступил поворот, началась
война 1914 года, все яснее звучат в стихах поэта мотивы будущей трагической
судьбы России. Это ощущается в стихотворениях "Петроградское небо мутилось
дождем..", "Я не предал белое знамя...", "Коршун" и других.
Однако тема трагического предвидения звучит в стихотворениях из цикла
Родина, написанных задолго до войны 1914 года, в стихотворениях,
объединенных темой, обозначенной в названии: "На поле Куликовом". Написаны
эти стихотворения в 1908 году и посвящены одному из самых значительных
событий русской истории. В 1912 году Блок писал: "Куликовская битва
Таким событием суждено возвращение. Разгадка их еще впереди". Значение
Куликовской битвы (восьмое сентября 1380 года) было не столько военным,
политическим, сколько духовным. И не случайно обращается к этому событию
поэт в предвидении трагических лет России. Мне хотелось бы проанализировать
первое стихотворение цикла "На поле Куликовом":
Река раскинулась. Течет, грустит лениво,
И моет берега.
Над скудной глиной же того обрыва
В степи грустят стога.
О Русь моя! Жена моя! До боли
Нам ясен долгий путь!
Наш путь стрелой татарской древней воли
Пронзил нам грудь.
Наш путь степной, наш путь - в тоске безбрежной.
В твоей тоске, о, Русь!
И даже мглы - ночной и зарубежной -
Я не боюсь.
Пусть ночь. Домчимся. Озарим кострами
Степную даль.
В степном дыму блеснет святое знамя
И ханской сабли сталь...
И вечный бой! Покой нам только снится
Сквозь кровь и пыль...
Летит, летит степная кобылица
И мнет ковыль...
И нет конца! Мелькают версты, кручи...
Останови!
Идут, идут испуганные тучи,
Закат в крови!
Закат в крови! Из сердца кровь струится; Плачь, сердце, плачь...
Покоя нет! Степная кобылица
Несется вскачь!
Стихотворение посвящено осмыслению исторической судьбы России. И судьба эта
стремительно мчащаяся степная кобылица. Возникает традиционное для поэзии
осмысление единства жизни людей и жизни природы. Сами природные явления
здесь окрашены в кровавый трагический цвет ("Закат в крови!"). Этот мотив
встречается и в других стихотворениях цикла "Родина", например, в
стихотворении "Петроградское небо мутилось дождем...":
В закатной дали
Были дымные тучи в крови.
В стихотворении "Река раскинулась..." несколько раз меняется объект
поэтической речи. Начинается оно как описание типично русского пейзажа;
скудного и грустного. Затем звучит прямое обращение к России, и, надо
сказать, в свое время оно многим показалось шокирующим - ведь А.Блок
называл свою страну "О, Русь моя! Жена моя!". Однако в этом нет поэтической
вольности, есть высшая степень единения лирического героя с Россией,
особенно если учесть смысловой ореол, данный слову "жена" символистской
поэзией. В ней он восходит к евангельской традиции, к образу величавой
И, наконец, в финале стихотворения возникает новый объект обращения:
"Плачь, сердце, плачь..." В стихотворении А.Блок употребляет авторское
"мы", размышляя о судьбах людей своего поколения. Они представляются ему
трагическими, стремительное движение - это движение к гибели, вечный бой
здесь не радостен, а драматичен. Теме стихотворения соответствует его
интонационный строй, сам темп поэтической речи. Она начинается спокойно,
даже замедленно, затем темп стремительно нарастает, предложения делаются
короткими, в половину, а то и в треть поэтической строки (например: "Пусть
ночь. Домчимся. Озарим кострами".). Нарастают восклицательные интонации -
это реализовано и на уровне синтаксическом: в семи строфах стихотворения
предельно взволнованна. Это ощущение создается и стиховым строем текста.
Произведение написано разностопным ямбом, что придает ему особую
динамичность и стремительность, передавая безудержный и страшный порыв,
вечный бой, трагическое приближение к гибели.
Стихотворение А.Блока о России, прозвучавшее в те годы, когда судьба
ее неуклонно приближалась к катастрофе, когда сама любовь к родине обретала
внутренний драматизм, звучат сегодня удивительно современно и являет нам
образец той мужественной всевидящей преданности своей стране, которая была
воспринята поэтом от лучших традиций классической русской литературы.
Петербург в творчестве Блока.
Одно из самых прекрасных и совершеннейших созданий русского
национального гения, Петербург - и как тема, и как образ - оставил
глубокий, неизгладимый след в сознании людей разных поколений. Русское
искусство (живопись и графика, по преимуществу) запечетлило сложный
многоплановый образ великого города в его внешнем выражении, во всем
богатстве и во всей красоте его монументальных форм.
Но изобразительное искусство, по самой природе своей, не могло в полной
мере воплотить чувство Петербурга как явления культурной истории и темы
духовных переживаний. Зеркалом, вобравшим в себе многообразные отражения
Петербурга в сознании русского общества, явилась художественная литература.
Множество русских писателей в стихах и в прозе в той или иной мере
затронули тему Петербурга. Но, если не вдаваться в частности, нужно назвать
четырех великих художников слова, для которых эта тема стала органической,
и в творчестве которых нашли наиболее полное и четкое художественное
воплощение главные аспекты восприятия Петербурга в разные эпохи его
истории. Это Пушкин, Гоголь, Достоевский и Блок.
В сознании и творчестве Александра Блока тема и образ Петербурга играли
исключительно важную роль. Для Блока Петербург был поистине «действенным»
городом, сильно и глубоко действовавшим на его художественное сознание.
Блок - это наиболее «петербургский» из всех русских поэтов. Все его
творчество проникнуто духом Петербурга, насыщено его атмосферой. Хотя Блок
очень редко называет в своих стихах вещественные детали петербургского
пейзажа, весь ландшафт его поэзии неотделим в нашем восприятии и
представлении от этого пейзажа - от петербургских туманов, белых ночей,
бледной зари, широкого течения Невы и свежего морского ветра. С громадной
силой Блок сумел поэтически выразить свое чувство Петербурга.
Это было отмечено давно, когда Блок, в сущности, только начинал свой
творческий путь. Литературные критики 90-х годов единодушно аттестовали
Блока как «поэта города», и не просто города, А именно Петербурга, и еще
точнее, как « гениального поэта» Невского проспекта.
Вот, к примеру, что писали о Блоке в 1908 году: «Александр Блок,
поистине, может быть назван поэтом Невского проспекта... Блок - первый поэт
этой бесплодной улицы. В нем - белые ночи Невского проспекта, и эта
загадочность его женщин, и смуглость его видений, и прозрачность его
обещаний. В России появились теперь поэмы города, но Блок - поэт одной
только этой улиц, самой напевной, самой лирической изо всех мировых улиц.
Идя по Невскому, переживаешь, поэмы Блока - эти бескровные, и обманывающие,
и томящие поэмы, которые читаешь, и не можешь остановиться.
Пусть в стихах Блока мы сравнительно редко встречаем конкретно
вещественные детали петербургского пейзажа, но при всем этом эти стихи (и
не только составляющие в собрании лирики Блока раздел «Город») очень
локальны. И в «Снежной маске», и в «Страшном мире», и в других лирических
стихах Блока перед нами возникает цельный и сложный образ не безличного
большого города, но именно Петербурга. И о чем бы не писал Блок -
«фешенебельном ресторане» или «о крышах дальних кабаков», о «колодцах
дворов» или о «ледяной ряби канала», о «снежной вьюге» или о «желтой заре»,
Это всегда петербургские рестораны и кабаки, петербургские дворы и
каналы, петербургская вьюга и петербургская заря.
Говоря о петербургской лирике Блока важно учесть, что тема Петербурга
не изолирована от общей идейной и моральной проблематики творчества поэта.
Данная тема входила в тесное, органическое соотношение с самыми основными
темами его философо-исторического, общественного и художественного
мировоззрения. В «городских» стихах зрелого Блока представления его о мире
и о человеке, об истории и об современности выражены с не меньшей ясностью
и убедительностью, нежели в его патриотической гражданской лирике.
Петербург Блок - это «страшный мир», полный острейших противоречий
социального быта; это капиталистический город со своими реально-
историческими чертами своего облика. Это город, где «богатый зол и рад» и
«унижен бедный». И вместе с тем это город полный бунтарской революционной
энергии, город людей, «поднимающихся из тьмы погребов» на штурм старого
мира. «Городские» стихи зрелого Блока проникнуты тем гуманистическим и
демократическим чувством и тем тревожным ощущением близящихся революционных
великих потрясений, которые с такой впечатляющей сило выражены в его
творчестве.
С Петербургом Александр Блок был связан жизненно. Он был петербуржцем в
полном и точном смысле этого слова. В Петербурге он родился, прожил всю
свою жизнь и умер. Здесь протекла вся его литературная деятельность.
Блок любил и превосходно знал свой город - и не только центральные его
кварталы, но и самые глухие его уголки, и все ближайшие окрестности. Поэт
был великим любителем городских и загородных прогулок. Его дневники,
записные книжки и письма к родными к друзьям пестрят упоминаниями о частых
и длительных скитаниях по городу и за городом.
И, хотя в городских стихах Блока не так уж много упоминаний об
архитектурных и иных вещественных памятниках Петербурга, стихи его
изобилуют лирическими воспринятыми образами именно петербургского пейзажа,
во многих случаях поддающиеся точному топографическому определению.
Любопытно, что даже в стихах, казалось бы, отвлеченных и мистических стихах
молодого Блока обнаруживаются подчас вполне реальные связи с определенными
местами Петербурга.
Так, например, в стихотворении 1901 года «Пять изгибов сокровенных...»,
как выясняется это из дневника Блока, таинственные «изгибы» означают не что
иное, как те улицы, по которым проходила Л.Д.Менделеева (невеста Блока),
направляясь ежедневно на Высшие женские курсы, а сам Блок «следил за нею,
не замеченный ею». Улицы эти - Седьмая, Восьмая, Девятая и Десятая, а также
Васильевский остров и Средний проспект, - и в этой связи понятными
становятся строки: «Пяти изгибов вдохновенных, Семь и десять по краям,
Восемь, девять, средний храм...». Также и относительно стихотворения «Там,
в улице стоял какой-то дом...» известно, что Блок в данном случае имел в
виду определенный дом (на Моховой улице), в котором помещались
драматические курсы Чтения, которых посещала Л.Д.Менделеева.
Пейзаж лирической драмы «Незнакомка» (1906), по словам биографа Блока,
был «навеян метаньями по глухим углам петербургской стороны». Пивная,
изображенная в «Первом издании» пьесы, помещалась на углу Гесперовского
проспекта и Большой Зеленой улицы. «Вся обстановка, начиная с кораблей на
обоях и кончая действующими лицами, взято с натуры: «вылитый» Гауптман и
Верлен, господин, перебирающий раков, девушка в платочке, продавец
редкостей - все это лица, виденные поэтом во времена его посещений кабачка
с кораблями».
Пейзаж «Второго видения» драмы «Незнакомка» тоже мог быть приурочен к
определенному месту Петербурга. «Конец улицы на краю города. Последние дома
обрывались внезапно, открывая широкую перспективу: темный пустынный мост
через большую реку. По обеим сторонам моста дремлют тихие корабли с
мигающими огнями. За мостом тянется бесконечная, прямая, как стрела, аллея,
обрамленная цепочками фонарей и белыми от инея деревьями». Петербуржец
узнает в этом описании мост и аллею, ведущие на Крестовский остров со
стороны Большой Зеленой улицы».
Даже такое, казалось бы, совершенно постороннее петербургской тематике,
стихотворение, как «Шаги командора», в котором по-новому истолкован старый
сюжет о Дон Жуане, по свидетельству самого Блока, было связано с какими-то
сложными ассоциациями с впечатлениями от петербургского пейзажа.
В мистических стихах молодого Блока тема и образ Петербурга еще не
присутствует. В них встречаются лишь случайные, разрозненные и
импрессионистические беглые детали петербургского пейзажа, вкрапленные в
ткань лирических сюжетов: шум и огни города, «вечерние тени» на «синих
снегах», туманы, равнины и болота, «сумрак дня», «тусклых улиц очерк
сонный», ледоход по реке, «хмурое небо», «уличный треск» и «фонарей
убегающих ряд», стена, сливающаяся с темнотой, колокольный звон и церковные
купола, мерцание газового цвета, «слепые темные ворота», и «темные храмы».
Детали эти еще не содержат цельного образа города, - даже в тех случаях,
когда уточнены типографически:
Ночь темная одела острова.
Взошла луна. Весна вернулась.
Печаль светла. Душа моя жива.
И вечная холодная Нева
У ног сурово колыхнулась.
Острова и Нева здесь только названы: целостного же образа Петербурга
пока еще нет. Детали петербургского пейзажа, встречающееся в юношеских
стихах Блока, не имели самостоятельного значения, но играли роль чисто
орнаментальную - в рамках основной темы духовных переживаний поэта.
При всем том в юношеских стихах Блока уже ощущается то лирическое
чувство Петербурга, которое с такой силой выражено в его более поздних
тревожный... ", где находим столь типичный для всего ландшафта
петербургской лирики и при всей импрессионистической беглости столь
эмоционально выразительный образ, как «синяя города мгла».
В своих городских стихах начала 20-ого века Блок еще очень далек от
реалистического изображения действительности. Город предстает в них, по
большой части, в фантастических и «эсхатологических» (часто заимствованных
из Апокалипсиса) образах, как некая фантасмагория, призрачное и обманчивое
видение. Этот город «странных и ужасных» явлений, населенный «черными
человечками», «пьяными красными карликами», «невидимками». Даже строгие
пластические образы петербургского пейзажа, вроде знаменитых конных групп
Клодта на Аничковом мосту («Статуя»), истолкованы в том же плане «странного
и ужасного».
Изживая свое соловьевство, Блок открыл для себя новую «прекрасную,
богатую и утонченную» тему, которую определил как «мистицизм в
повседневности». Эта тема по преимуществу и разрабатывалась им в 1904-1907
годах, и особенно широко - в стихах о городе. В предисловии ко второму
сборнику своей лирики («Нечаянная радость») Блок писал, что его душу
тревожит город: «Там, в магическом вихре и свете, страшные и прекрасные
видения жизни». Блок теперь уже всецело обращается к изображению
действительности, но по-прежнему видит ее в «магическом свете», все еще
наделяет ее чертами фантастики и таинственности. В методах разработки темы
«мистицизма в повседневности» он оказывается особенно близок к
Достоевскому. В это время он читает пару его романов.
В стихах Блока о городе, написанных в 1904-1907 годах возникает уже
цельный и локальный образ Петербурга. Это - «гениальный город, полный
дрожи», полный противоречий «страшный» и «магический мир», где «ресторан
открыт, как храм, а храм открыт, как ресторан». За его серой, прозаической
внешностью сквозит иной, романтический облик «непостижимого города». В нем
творится мистерия, и новая героиня блоковской поэзии - Снежная Дева -
«ночная дочь иных времен» и иных, далеких стран, принимает этот прекрасный
и «чарый» город, как свое царство:
И город мой железно-серый
Где ветер, дождь, и зыбь, и мгла,
С какой-то непонятной верой
Она, как существо, приняла.
Здесь - вершина принятия Петербурга Блоком. В дальнейшем этот образ
«непостижимого города» всегда сохранял свою могущественную власть над
сознанием поэта.
Тема Петербурга, как ставилась и решалась она Блоком в стихах 1904-1907
годов, не исчерпывается изображением «странных и прекрасных видений жизни».
Уже есть и другая сторона, имевшая для Блока не менее важное значение и
сыгравшая более значительную роль в процессе его идейно-творческого
развития, - сторона социальная.
В стихах о городе ее тема звучит с особенным напряжением. Мощным
потоком входят в эти стихи сцены горя и обездоленности простого человека-
труженика, обреченного в жертву капиталистической эксплуатации. Городские
стихи Блока рисуют яркую картину социального неравенства, разделительные
контрасты человеческого существования в большом городе:
В кабаках, в переулках, в извивах,
В электрическом сне наяву
Я искал бесконечно красивых
И бессмертно влюбленных в молву.
В стихах Блока проходит целая галерея образов людей, униженных и
оскорбленных в этом сверкающем и сытом мире: мать-самоубийца, бросившая
своих детей («Из газет»), бродяга «в измятом картузе над взором оловянным»,
гуляющие женщины, девушки, наклонившие лица над скудной работой, «старуха
нищая клюкою», бродячий шарманщик...
В «мещанском» цикле 1906 года («Холодный день», «В октябре», «Окна во
двор», «Хожу, брожу понурой...», «На чердаке») городская повседневность
предстает уже без каких-либо осложняющих социальную тему иллюзорных
представлений, но во всей реалистической конкретности:
Открыл окно. Какая хмурая
Столица в октябре!
Забитая лошадь бурая
Гуляет на дворе...
В городских стихах Блока запечатлен также и другой облик Петербурга -
облик рабочего Питера. Поэт разглядел в городской повседневности не только
«магические» видения в «электрическом сне наяву», но и «самые реальные»
томления «рабьих трудов», увидел, «как тяжело лежит работа на каждой
согнутой спине», и нашел достойные и сильные слова о несчастных людях,
«убитых своим трудом»:я запомнил эти лица
И тишину пустых орбит
И обреченных вереница
Передо мной везде стоит.
Петербург для Блока был неиссякаемым источником новых образов, тем,
пейзажей. Город был как раз тем вдохновителем поэта, без которого он бы не
просуществовал. Посвятив родному городу очень большую часть своего
творчества, Блок показал тем самым, что Петербург занимал одно из первых
мест в его жизни. Однажды, гуляя с В.Рождественским между старых лип у
Инженерного замка, Блок сказал: «Люблю я это место. Вот, дичает город,
скоро совсем зарастет травой, и от этого будет еще прекраснее... За этими
руинами всегда новая жизнь. Старое должно зарасти травой. И будет на этом
месте новый город. Как хотелось бы мне его увидеть!» Но Блок его не смог
увидеть. А жаль. Мы много потеряли!
Блок и революция.
После (февральской революции Блок все более и более сомневался в
установившемся в стране буржуазно-республиканском режиме, поскольку ни не
принес пароду избавления от преступно разнизанной войны, Блока все более
тревожит судьба революции, и он начинает все внимательнее вслушиваться в
лозунги большевиков. Они подкупают его своей ясностью: мир - народам, земля
крестьянам, власть – Советам. Незадолго до Октября Блок; признается в
разговоре: "Да, если хотите, я скорее с большевиками, они требуют мира..."
Тогда же он записывает в дневнике, что "один только Ленин" (Блок подчеркнул
эти слова) верит в будущее "с предвиденьем доброго", верит в то, что
"захват власти демократией действительно ликвидирует войну и наладит все в
В ответственный час истории Блок нашел в себе духовные силы для того, чтобы
мужественно порвать свои связи со старым миром и восторженно приветствовать
новый мир, рождавшийся в огне и буре пролетарской революции. С первых же
дней Октября он открыто и честно определил свою общественно-политическую
позицию в качестве "сторонника и сотрудника Советской власти. И числе
лучших (очень немногочисленных в ту пору) представителем старой русской
интеллигенции он сразу же пошел работать с большевиками, принял самое живое
и деятельное участие в строительстве новой, социалистической культуры.
Но неизмеримо более важно, что Октябрьская революция окрылила Блока как
художника, вдохновила его на создание "Двенадцати" - лучшего его
произведения, закончив которое, он, обычно беспощадно строгий к себе,
сказал: "Сегодня я - гений".
Поэма А.Блока "Двенадцать" была написана в 1918 году. Это было страшное
время: позади четыре года войны, ощущение свободы в дни Февральской
революции, Октябрьский переворот и приход к власти большевиков, наконец,
разгон Учредительного собрания, первого российского парламента.
Интеллигентами того круга, к которому относился А.Блок, все эти события
воспринимались как национальная трагедия, как погибель русской земли. На
этом фоне явным контрастом прозвучала блоковская поэма, она многим его
современникам показалась не только неожиданной, но даже кощунственной. Как
мог певец Прекрасной Дамы создать стихи о толстомордой Кате? Как мог поэт,
посвятивший такие проникновенные лирические стихи России, написать в
страшные для нее дни слова: "Пальнем-ка пулей в Святую Русь?". Вопросы эти
были поставлены после первой публикации поэмы "Двенадцать" в газете "Знамя
Сегодня, спустя более трети века, все эти вопросы встали перед нами с
новой силой, поэма "Двенадцать" вызвала пристальный интерес, мы
вглядываемся в нее, вглядываемся в
прошлое, пытаясь понять настоящее и предугадать будущее, понять позицию
поэта, продиктовавшую ему строки этого стихотворения. "Эпиграф столетия" --
так называют блоковскую поэму исследователи современности, предлагая
различные варианты ее прочтения.
В последние, девяностые годы толкователи порой пытаются прочесть
стихотворение "от противного", доказать, что Блок в нем дал сатиру на
революцию, а его Христос на самом деле Антихрист. Однако так ли это? Прежде
всего, А.Блок предупреждал, что не следует переоценивать значение
политических мотивов в поэме "Двенадцать". Она имеет более широкий смысл. В
центре произведения - стихия, вернее, пересечение четырех стихий: природы
музыки, и стихии социальной, само действие поэмы происходит не только в
Петрограде 1918 года, сколько, как пишет поэт, "на всем божьем свете". Идет
разгул стихийных сил природы, а для поэта-романтика, поэта-символиста,
которым был А.Блок, это символ, противостоящий самому страшному -
обывательскому покою и уюту. Еще в цикле "Ямбы" (1907-1914) он писал: "Нет!
Лучше сгинуть в стуже лютой! Уюта нет. Покоя нет." Поэтому и стихия природы
так созвучна его душе, она передана в "Двенадцати" множеством образов:
ветер, снег, вьюга и пурга. В этом разгуле стихий, сквозь вой ветра и пурги
А.Блок услышал музыку революции - в своей статье "Интеллигенция и
Революция" он призывал: "Всем телом, всем сердцем, всем сознанием -
слушайте Революцию". Главное, что услышал поэт в этой музыке, - это ее
музыкальных мелодий. Среди них и боевой марш, и бытовой разговор, и
старинный романс, и частушка (известно, что А.Блок начал писать свою поэму
со строчек "Уж я ножичком полосну-полосну", услышанных им и поразивших его
слышится мощный музыкальный напор, четкий ритм движения, которым
заканчивается поэма. Стихийна в ней и любовь. Это темная страсть с черными
хмельными ночками, с роковой изменой и нелепой гибелью Катьки, которую
убивают, целясь в Ваньку, и никто не раскаивается в этом убийстве. Даже
Петруха, пристыженный своими товарищами, ощущает неуместность своих
страданий:
Он головку вскидывает,
Он опять повеселел.
А.Блок очень точно ощутил то страшное, что вошло в жизнь: полное
обесценивание человеческой жизни, которую не охраняет больше никакой закон
(никому даже не приходит в голову, что за убийство Катьки придется
отвечать. Не удерживает от убийства и нравственное чувство - нравственные
понятия предельно обесценились. Недаром после гибели героини начинается
разгул, теперь все дозволено:
Запирайте этажи,
Нынче будут грабежи!
Отмыкайте погреба -
Гуляет нынче голытьба!
Не в состоянии удержать от тёмных, страшных проявлений человеческой
души и вера в Бога. Она тоже потеряна, и Двенадцать, которые пошли "в
красной гвардии служить", сами это понимают:
Петька! Эй, не завирайся!
От чего тебя упас
Золотой иконостас?
и добавляют:
Али руки не в крови
Из-за Катькиной любви?
Но убийство творится не только из-за любви - в нем появилась и иная
стихия, стихия социальная. В разгуле, в разбое - бунт "голытьбы". Эти люди
не просто бушуют, они пришли к власти, они обвиняют Ваньку в том, что он
"буржуй", они стремятся уничтожить старый мир:
Мы на горе всем буржуям
Мировой пожар раздуем...
И вот тут возникает самый сложный вопрос, который мучит читателей
блоковской поэмы и сейчас, как мучил три четверти века назад: как мог
А.Блок прославить этот разбой и разгул, это уничтожение, в том числе и
уничтожение культуры, в которой он был воспитан и носителем которой был он
сам? Многое в позиции А.Блока может прояснить то, что поэт, будучи всегда
далеким, от политики, был воспитан в традициях русской интеллигентской
культуры XIX века с присущими ей идеями "народопоклонства" и ощущением вины
интеллигенции перед народом. Поэтому разгул революционной стихии, который
приобретал подчас такие уродливые черты, как, например, упомянутые поэтом
разгромы винных погребов, грабежи, убийства, уничтожение барских усадеб со
столетними парками, поэт воспринимал, как народное возмездие, в том числе и
интеллигенции, на которой лежат грехи отцов. Потерявшая нравственные
ориентиры, охваченная разгулом темных страстей, разгулом вседозволенности -
такой предстает Россия в поэме "Двенадцать". Но в том страшном и жестоком,
через что предстоит ей пройти, что она переживает зимой 18-го года, А.Блоку
видится не только возмездие, но и погружение в ад, в преисподнюю, но в этом
же - ее очищение. Россия должна миновать это страшное; погрузившись на
самое дно, вознестись к небу. И именно в связи с этим возникает самый
загадочный образ в поэме - образ, который появляется в финале, Христос. О
финале этом и образе Христа написано бесконечно много. Трактовали его очень
разнообразно. В исследованиях прошлых лет звучало вольное или невольное
(вернее, часто подневольное) стремление объяснить появление Христа в поэме
едва ли не случайностью, недопониманием А.Блока того, кто должен быть
впереди красногвардейцев.
Сегодня уже нет нужды доказывать закономерность и глубоко продуманный
характер этого финала. Да и предугадывается образ Христа в произведении с
самого начала - с названия: для тогдашнего читателя, воспитанного в
традициях христианской культуры, изучавшего в школе Закон Божий, число
двенадцать было числом апостолов, учеников Христа. Весь путь, которым идут
герои блоковской поэмы - это путь из бездны к воскресению, от хаоса к
гармонии. Не случайно Христос идет путем "надвьюжным", а в лексическом
строе поэмы после намеренно сниженных, грубых слов появляются столь
прекрасные и традиционные для А.Блока:
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз
Впереди - Иисус Христос".
На этой ноте завершается поэма, проникнутая верой А.Блока в грядущее
воскресение России и воскресение человеческого в человеке. Борьба миров в
произведении - это прежде всего борьба внутренняя, преодоление в себе
темного и страшного.
Тема любви у А.А. Блока.
Александр Блок вошел в историю литературы как выдающийся поэт-лирик.
Начав свой поэтический путь книгой мистических стихов о прекрасной Даме,
Блок завершил свое двадцатилетнее творчество в русской литературе
проклятием старому миру в поэме "Двенадцать". Блок прошел сложный
творческий путь от поэта-символиста, от бесплодной романтической мечты к
реальной действительности, к революции. Многие бывшие "друзья" Блока,
сбежав от революции в другие-страны, кричали в парижских газетах, что Блок
продался большевикам, что его тонкий вкус и талант огрубел, но это было не
так. Блок сам пострадал в революции), естьяне сожгли его имение Шахматове),
но он сумел понять и другое - чаша терпения народа переполнилась. Блок
чутко прислушивался к жизни, проявлял глубочайший интерес к судьбе России,
к судьбе русского народа.
Ранний период творчества поэта прошел под знаком религиозных мечтаний,
уводивших в "миры иные". В 1904 году он создает цикл "Стихов о прекрасной
Даме", полных тревоги, ощущения близкой катастрофы Поэт замкнулся в личных
переживаниях, он тоскует об идеале женщины. Стихи посвящены его будущей
жене Менделеевой, которую он сильно любил, Блок взрослеет, и меняются его
взгляды на жизнь, он понял, что нельзя уйти в "миры иные", когда вокруг
разруха, голод, борьба, смерть. Тема народа и интеллигенции властно
врывается в творчество Блока. В стихотворении "Незнакомка" Блок показывает
столкновение прекрасной мечты и грязной действительности. Он
пишет: "И медленно, пройдя меж пьяными, всегда без спутников, одна, дыша
духами и туманами, она садится у окна". Какая музыкальность? Какая
лиричность и мелодия. Еще раньше Блок записывает в дневнике: "Она - это
некий идеал красоты, способный, быть может, пересоздать
жизнь, изгнать из нее все уродливое, дурное".
Связи Блока с собственной средой, с деградирующей буржуазной культурой
немного ослабли, потому что он влюблен в свою Родину и потрясен горькой
судьбой русского народа. Народ сознательно споили и свели на уровень
животного. "По вечерам, над ресторанами, прозрачный воздух дик и глух, и
правит окриками пьяными весенний и тлетворный дух", - пишет он в
"Незнакомке". Поиски Блока путей к реальной жизни сопровождались взрывами
отчаяния, неверия, проклятиями по адресу "сытых", попытками пересмотра
собственной жизненной позиции. Блок своими стихами доказал, что он не
только глубокая, незаурядная личность, но и показал связь Вселенной и
Вечной красоты. Жаль, что он так и не нашел своего идеала в жизни.
Менделеева, устав от восторженной любви, ушла к Андрею Белому, но глубокие
стихи Блока остались. Они полны чувства, юные девушки учатся любви
настоящей, поэтической, это очень скрашивает однообразные, полные усталости
и тревоги наши современные будни. Если б не поэты, то словами Блока можно
было бы сказать: "Так жизнь скучна, когда борения нет. Нет красоты, любви и
жизни". С любовью к женщине перекликается любовь к Родине. "О, Русь моя
Жена моя! До боли нам ясен долгий путь!" - пишет Блок. Освобождаясь из-под
влияния символизма. Блок стремился продолжить традиции великой русской
классической литературы, видевшей свою задачу в служении народу. Блок
самостоятелен и неповторим. В его поэзии выражены характерные черты
духовной жизни многих людей, предчувствие социальных перемен. Поэт с
большой страстностью хотел видеть в человеке свободного творца жизни. Вся
жизнь Блока пронизана мечтой об идеальном человеке, который не чувствует в
себе раздвоенности и смятения. Культ прекрасной Дамы означал протест против
мещанской прозы жизни, был своеобразной формой непризнания и отрицания
буржуазного уклада жизни.
Недоговоренность, загадочность цикла о любви побуждает задуматься над
тайнами человеческого бытия. "Незнакомка" - это полет творческой фантазии,
преображающий мир. Глубина переживаний поэта определяет значительность тем
в его лирике. Блок рано ушел из жизни, но стихи его волнуют всех мыслящих
людей, они помогают нам жить.
Библиография
1. 1. В.В. Бабайцева, Л.Ю. Максимов - «Современный Русский язык».
ч.3. Синтаксис. Пунктуация.; М., 1987 г
2. 2. А. Белый «Символизм» М.: Мусагет, 1910 г
3. 3. Н.С. Валгина «Синтаксис современного русского языка» М.:
Высш.шк., 1991 г
4. 4. В.В. Виноградов «Стилистика: тория поэтической речи. Поэтика.»
5. 5. В.В. Виноградов «Поэтика русской литературы», М.: Наука, 1976 г
6. 6. В.Гофман «Язык символистов». – В книге Литературное наследство;
7. 7. А.Л. Григорьев «Мифы в поэзии и прозе русских символистов» - В
книге Литература и мифология Л.: 1975 г.
8. 8. П.А. Громов – А. Блок. Его предшественники и современники.; М.:,
9. 9. В.И. Даль «Толковый словарь живого великорусского языка», в 4 т.
М.: 1978-1980 г.
10. В.М. Жирмунский, «Теория литературы. Поэтика. Стилистика». Л.:
Наука, 1977 г.
11. Н.А. Кожевникова «Словоупотребление в русской поэзии нач XX века»,
М.: Наука, 1987 г.
12. А.Ф. Лосев «Проблема символа и реалитсическое искусство», М.:
Искусство 1976 г
13. Д.Е. Максимов «Поэзия и проза А. Блока», Л.: Сов.писатель 1975 г
14. Д.Е. Максимов «о спиралеобразных формах развития литературы: к
вопросу об эволюции А. Блока» - В книге Культурное наследие Древней
Руси; М.: Наука 1976 г
15. З.Г. Минц «Блок и русский символизм» М.: Наука 1980 г
16. С.И. Ожегов «Словарь русского языка» М.: 1985 г
17. Д.Э. Розенталь «Практическая стилистика русского языка» М.: Высшая
школа 1987 г
18. Словарь современного русского литературного языка. В 17 т. М.: , Л.:
19. Н.К. Соколова «Слово в русской лирике начала XX века» Воронеж:
Издательство ВГУ 1980 г
20. Н.К. Соколова «Поэтический строй лирики Блока» Воронеж: Издательство
21. Ю.С. Степанов «В трехмерном пространстве языка» М.: Наука 1985 г
Александр Блок - поэт, драматург, литературный критик, переводчик, выдающийся представитель так называемого “младшего” символизма, крупнейший русский поэт 20 века. Первая книга стихов “Стихи о Прекрасной Даме” вышла в 1904, за ней последовали “Нечаянная Радость”, “Снежная маска” (обе -- 1907), “Земля в снегу” (1908), “Ночные часы” (1911), “Стихи о России” (1915) и др. Большую часть своего поэтического наследия объединил в лирическую “трилогию” (Стихотворения. Книга первая, 1916; Стихотворения. Книга вторая, 1918; Стихотворения. Книга третья, 1921), в которую не вошли, но к ней примыкают поэмы “Двенадцать” (1918), “Возмездие” (1910-21), “Скифы” (1921) и ряд др. произведений. Его перу принадлежит несколько лирических драм: “Балаганчик”, “Король на площади”, “Незнакомка” (все -- 1906), драматическая поэма “Песня Судьбы” (1908), пьеса “Роза и крест” (1913). Он -- автор ряда литературно-критических статей и эссе, в которых он выразил свои эстетические и историко-культурные взгляды.
Взгляды Блока на сущность культуры формировались постепенно и с наибольшей полнотой выявились в его культурно-исторических эссе 1918-21 гг. (“Интеллигенция и революция”, “Искусство и революция”, “Катилина” (все -- 1918), “Крушение гуманизма”, “О романтизме” (обе -- 1919), “О назначении поэта” (1921) и др.).
Культурология Блока сочетает в себе традиции гуманистического рационализма, идущие из 19 века мистико-эсхатологическими тенденциями, главным источником которых для Б. были труды Вл. Соловьева. Существенное влияние на формирование культурологической концепции Б. оказало творчество романтиков, Р. Вагнера, Ф. Ницше, а также русские и зарубежные современники-символисты (М. Метерлинк, Д.С. Мережковский, А. Белый и др.).
Понятие культуры одно из ключевых в воззрениях на сущность и динамику истории, цивилизации, бытия в целом, а также на проблему ценности и смысла человеческого существования.
Символистское миропонимание обусловливает систему взглядов на культуру неоднократно декларировал свою приверженность символистским идейно-художественным принципам. Символизм для нево выражается во всеобщей знаковой сущности явлений, в утверждении теургического начала в творческом акте, в обосновании идеи обнаружения через художественно-поэтическую деятельность сокровенных “иных миров”, из чего следует пророческое предназначение художника.
В символическом дуализме Блока мир предстает не столько с четко означенными полюсами (идеал -- реальность и т.д.), как это было в романтической традиции, сколько в “трагическом сознании неслиянности и нераздельности всего -- противоречий непримиримых и требовавших примирения” (поэма “Возмездие”, Предисловие, 1919). Постижение единства мира возможно через творчество, которое трагедийно по природе: преодоление индивидуально-личностной отделенности художника от бытийной цельности -- процесс, наполненный мужественной и самоотверженной героикой.
Категория жизни отмечена у Б. эстетической характеристикой прекрасного, и здесь прослеживается влияние Ницше, поскольку в этой категории сочетается вся полнота бытия, преломленная в индивидуальном опыте. Отсюда актуализация Б. мотива пути в значении вхождения, погружения в бытие, воссоединения с ним. Идеалом человеческого существования Б. считает артистизм, понимаемый как органичное переживание в индивидуальном опыте всей полноты и красоты жизни.
Блок в своей концепции культуры постоянно оперирует устойчивыми оппозициями типа: цельность -- дробность, бытие -- социум, хаос -- космос, стихия -- цивилизация, народ -- интеллигенция и т.д.
Историко-культурная позиция Блока эсхатологична. Внешнему, событийному ходу вещей противопоставляет мистику жизни, мистику истории, опознаваемые через художественное видение. Мир, в концепции находится в ожидании эсхатологической катастрофы, сущность которой заключается в самообнаружении стихийно-хаотических первооснов бытия, в их “возмездии” по отношению к цивилизации, формализующей и ограничивающей мистико-духовные начала цельной жизни. Сущностное являет себя в “духе музыки”, синтезирующем в себе хаос и космос, стихию и гармонию.
Мера величия той или иной культурно-исторической эпохи зависит от ее близости к катастрофическим потрясениям. История мыслится как арена борьбы между стихией и цивилизацией, а культура есть выявление и демонстрация этой подспудной борьбы. Б. является противником прогрессизма, утверждая, с одной стороны, взрывной характер исторического процесса, с другой стороны, ценностную устойчивость бытия, явленную и материализованную в культуре.
Эсхатологизм обусловливает своеобразную “ангажированность” его позиций, сознание себя и мира “при дверях”. Будущее читается по знакам настоящего, а последнее, в свою очередь, мистически организуемо и направляемо сущностными энергиями бытия, символически уловляемыми культурой.
В аспекте онтологическом культура мыслится как очеловеченное, гуманизированное инобытие изначального хаоса: “Хаос есть первобытное, стихийное безначалие; космос -- устроенная гармония, культура; из хаоса рождается космос; стихия таит в себе семена культуры; из безначалия создается гармония” (“О назначении поэта”, 1921). Стихийное, по нему, проявляется в природных явлениях (ветер, метель и т.д.),.несущих в себе “дух музыки”. Стихийное и мистическое образуют единство, осмысленное как реальность, “единственная, которая дает смысл жизни, миру и искусству” (“О современном состоянии русского символизма”, 1910). Исходя из идеи “безначальности” стихии, утверждает неуничтожимость культуры, поскольку она в своих образах-символах улавливает “дух музыки”.
Даже революцию толкует не узкосоциально, а уподобляет ее природной стихии. Для него революция есть очищающая сила, непосредственно выявляющая сущностные бытийные ценности, воплощенные в культуре: “Я думаю, что жизнь не защитит, а жестоко уничтожит все то, что не спаяно, не озарено духом истинной культуры” (“Крушение гуманизма”).
В социально-историческом аспекте в культурологии выделяется оппозиция культуры и цивилизации. “Есть как бы два времени, два пространства; одно -- историческое, календарное, другое -- нечислимое, музыкальное. Только первое время и первое пространство неизменно присутствуют в цивилизованном сознании; во втором мы живем лишь тогда, когда чувствуем свою близость к природе, когда отдаемся музыкальной волне, исходящей из мирового оркестра” (“Крушение гуманизма”, 1919). В ранних работах (1906-08) Б. не разграничивает понятия культуры и цивилизации. В ряде статей (“Народ и интеллигенция”, “Ирония”, “Стихия и культура”, все -- 1908 и др.) культура характеризуется как механистическая, формализованная, ограниченная, социально-исторически и поэтому противопоставляется “разбушевавшейся стихии”.
Однако уже в 1909 (“Молнии искусства”) со всей очевидностью разводит понятия цивилизации, характеризуя ее негативно, и культуры, обнаруживая ее родство со стихией. и позднее настаивал на необходимости разделять эти два понятия (“Об исторических картинах”, 1919). Если в культуре наблюдается равновесие материального и духовного, то в цивилизации, этот баланс смещается в сторону материального. Блок считает цивилизацию результатом вырождения той или иной культуры. Цивилизация механистична и бездуховна, ее прогресс порабощает человека, что готовит ей “возмездие” со стороны стихийного начала. Цивилизация враждебна “духу музыки”. Культура же занимает промежуточное положение между нею и стихией, и это позволяет в романтической традиции устанавливать двойную оппозицию: культура противостоит цивилизации как дух -- материи; культура находится в противоборстве со стихией как космос -- с хаосом (“О романтизме”, 1919). Здесь снова находит свое выражение блоковская идея “нераздельности -- неслиянности”.
Традиционная для русской культуры 19 века оппозиция: народ -- интеллигенция -- остается актуальной для Б. В 1900-е гг. Б. последовательно проводит мысль о единстве народной жизни и народного духа, соотносимого со стихийным, природным началом. Интеллигенция же, особенно художественно-творческая, представляет собой конгломерат несогласованных и обособленных индивидуальных воль. В то же время Блок говорит о тяге интеллигенции к народу как о проявлении “инстинкта самосохранения”, что, однако, оборачивается для нее самоубийством (“Народ и интеллигенция”, 1908).
Самоотречение интеллигенции означает для нее признание и принятие первенства стихийно-духовного начала над порожденными цивилизацией дробностью и отчуждением. Б. указывает на промежуточное положение интеллигента -- деятеля культуры -- между стихией и цивилизацией. Однако уже в начале 1910-х гг. и особенно после революции утверждает идею глубинного духовного единства интеллигенции и народа перед лицом катастрофичности мира (“О современном состоянии русского символизма”, 1910, “Интеллигенция и революция”, 1918, и др.). При этом функции носителя культуры не являются исключительной привилегией интеллигенции: “Если же мы будем говорить о приобщении человечества к культуре, то неизвестно еще, кто кого будет приобщать с большим правом: цивилизованные люди варваров или наоборот: так как цивилизованные люди изнемогли и потеряли культурную цельность; в такие времена бессознательными хранителями культуры оказываются более свежие варварские массы” (“Крушение гуманизма”, 1919). Этой же мыслью проникнута поэма “Скифы” (1918).
Значительное внимание Б. уделял проблеме русской культуры и ее судеб. В поэзии и критической прозе он демонстрирует свою сопричастность историческим судьбам и мистическому предназначению России. В поздних статьях (1918-21) Б. сопоставляет судьбы европейской культуры -- выродившейся в цивилизацию и утрачивающей органичность -- и культуры русской.
Тема эсхатологии России -- страны, несущей весть миру, -- в блоковской концепции сочетается с построением исторического ряда национальных культурных закономерностей. Полнота выражения русского национального духа выявилась в пушкинскую эпоху, “единственную культурную эпоху в России прошлого века” (“О назначении поэта”, 1921). Затем, в “век девятнадцатый, железный” (“Возмездие”) раскрывается “страшная пропасть интеллигентского безвременья” (Судьба Аполлона Григорьева, 1915), ознаменованного доминированием цивилизации над культурой, идеологией над духом. Историю культуры 19 в. Б. называет историей борьбы цивилизации с “духом музыки” (Крушение гуманизма). Однако он прослеживает пророческую тенденцию в русской духовной жизни 19 в. Гоголь, Достоевский, Л. Толстой, Вл. Соловьев -- своего рода вестники тайны грядущего преображения России. Рубеж 19-20 вв. означен предчувствием катастрофы, из чего следуют как декадентски-отчаянные, так и трагико-героические настроения. В преддверии грандиозных потрясений культура России обнаруживает качества величественности и всечеловечности. Русская культура будущего, по Б., должна стать органичным синтезом национального и общечеловеческого,художественного и профетического, индивидуально-творческого и стихийного.
Литература:
- 1. Лакшин В.Я. Судьбы: от Пушкина до Блока. М., 1990; Авраменко А.П. А. Блок и русские поэты XIX века. М., 1990; Бекетова М.А. Воспоминания об
- 2. Александре Блоке.М.. 1990; Александр Блок: Исслед. и материалы. Л., 1991; Новикова Т.Л. Изобразительное искусство в раннем творчестве Александра Блока. М., 1993; Александр Блок: Новые материалы и исследования. В 5 кн. М., 1980-1993; Жигач Л.В. А. Блок и русская культура. Тверь,1993.
На правах рукописи
КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ В ТВОРЧЕСТВЕ Л. А. БЛОКА: СЕМАНТИКА, ФУНКЦИИ, СПОСОБЫ РЕАЛИЗАЦИИ
Москва-2014
Работа выполнена на кафедре русской и мировой литературы учреждения образования «Гомельский государственный университет им. Ф. Скорины», обсуждена в Отделе русской литературы конца XIX - начала XX века Федерального государственного бюджетного учреждения науки «Институт мировой литературы им. А. М. Горького Российской Академии наук»
Научный руководитель: Скоропанова Ирина Степановна, доктор филологических наук, профессор кафедры русской литературы УО «Белорусский государственный университет»
Официальные оппоненты: Доманскш! Юрий Викторович, доктор филологических наук, профессор кафедры теоретической и исторической поэтики ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет»
Соколов Кирилл Сергеевич, кандидат филологических наук, доцент кафедры русской и зарубежной литературы ФГБОУ ВПО «Владимирский государственный университет имени А. Г. и Н. Г. Столетовых»
Ведущая организация: Государственное автономное образовательное учре-
ждение высшего профессионального образования «Московский государственный областной социально-гуманитарный институт»
Защита состоится «27» ноября 2014 г. в 17.00 часов на заседании Диссертационного совета Д.002.209.02 при Институте мировой литературы им. А. М. Горького РАН по адресу: 121069, Москва, ул. Поварская, 25а, ИМЛИ РАН, актовый зал.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН.
Ученый секретарь диссертационного совета
кандидат филологических наук ^ у/ О. В. Быстрова
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
В последние десятилетия ведутся споры о смысловой наполненности понятия «Серебряный век», и имя А. А. Блока с необходимостью упоминается в контексте споров и рассуждений об этом культурном феномене. Это значит, что Блок воспринимается как представитель целой эпохи, соотносится с определенной культурной парадигмой и культурно-исторической ситуацией. Личность Блока и его творчество, так же как и сам феномен Серебряного века, в современной художественной литературе подвергаются деканонизации и демифологизации, но не уходят из русской культуры и, осмысленные заново, продолжают оказывать на нее существенное влияние. Современные писатели обращаются к Блоку по преимуществу в связи с культурно- и историко-философскими проблемами его творчества: это Россия, ее культурно-историческая миссия, роль и место в диалоге Запада и Востока; проблема «крушения гуманизма»; феномен революции и отношения к ней художника; проблема ответственности художника перед обществом, интеллигенции - перед народом. Через призму личности Блока, его судьбы и творчества рассматривается ситуация в современной русской культуре, осмысляются перспективы развития человеческой цивилизации.
Актуальность темы исследования обусловлена совокупностью факторов. Во-первых, творческое наследие Блока имеет общекультурное значение. Блок - ключевая фигура рубежа Х1Х-ХХ вв., его творчество затронуло узловые проблемы эпохи и, более того, отразило саму ее суть. Во-вторых, в настоящее время творчество Блока актуально в его различных аспектах, что побуждает по-новому взглянуть на наследие поэта. Главной эстетико-философской идеей поэзии и прозы Блока стало всеединство - важнейшая для русской культуры универсалия, положенная в основу метафизики В. С. Соловьева. Именно на этой идее был основан софийный проект «новой жизни», который младосимволисты стремились воплотить посредством, искусства в действительности. В русском символизме проективный характер в наибольшей степени был присущ творчеству Блока. В современном мире совершается перелом эпох и соответствующая ему смена культурных парадигм, переживается кризис гуманизма и культуры в целом, разрабатываются проективные стратегии будущего, как когда-то на рубеже Х1Х-ХХ вв., и идея всеединства вновь - и даже в большей степени, чем прежде, - актуальна.
Влияние личности и творчества Блока на русскую культуру ощущалось на протяжении всего XX в., иногда оно было более явным, иногда - подспудным. Особая сила воздействия идей Блока обусловлена тем, что они были выражены посредством художественного творчества, в ярких символических образах. Исследователи подчеркивают, что Блок осмыслял действительность символическии говорят о его «лирической философии», «поэтическом характере мышления», «поэтической мысли», «поэтической философии культуры»2, «художественном мышлении»3, «творческой философии»4. Согласно наблюдениям Д. Е. Максимова, темы прозы Блока являются проекцией его поэтического мировоззрения. Из своей поэзии Блок перенес в прозу ряд символов-образов и присоединил к ним «символы-мысли, символы-идеи и шире - символы-категории»5. Д. М. Поцепня оперирует термином «художественная идея», потому что основные мысли прозы Блока развиваются и оформляются как художественные6. В отличие от А. Белого или Вяч. Иванова Блок не был поэтом-теоретиком, ученым или систематическим мыслителем, и его отношение к миру всегда было лирическим. Доклад «О современном состоянии русского символизма» Блок начинает с утверждения: «Прямая обязанность художника -показывать, а не доказывать»7. Первоначально софийный идеал открылся Блоку в поэзии и через поэзию, и идеи Вл. Соловьева Блок также изначально воспринял через его метафизическую поэзию. Творчество самого Блока неразрывно связано с метафизикой, имешго поэтому А. Белый назвал Блока «поэтом-философом», «конкретным философом», «действительным философом»8. Исходным универсальным символом в мировоззрении Блока является Душа мира9. Как гипостазированное всеединство Душа мира определяет характерные черты мировоззрения поэта; как метафизический смыслообраз, универсалия, имеющая метафорическую природу. Душа мира наиболее точно соответствует образному характеру его мышления.
1 Максимов Д. Е. О мифопоэтическом начале в лирике Блока (Предварительные замечания) // Творчество А. А. Блока и русская культура XX века. Тарту, 1979, С. 16.
2 Максимов Д. Е. Поэзия и проза Ал. Блока. Л., 1975. С. 292, 308,327, 330, 356.
3 Поцепня Д. М. Проза А. Блока: стилистические проблемы Л., 1976. С. 11.
4 Дьякова Е. А. Александр Блок и литературно-эстетическая мысль первых послеоктябрьских лет: автореф. дис. ... канд. филол. наук: 10.01.02 / Акад. наук СССР. Ин-т мировой лит. М., 1991. С. 1.
3 Максимов Д. Е. Поэзия и проза Ал. Блока. С. 270, 330.
6 Поцепня Д. М. Проза А. Блока: стилистические проблемы. С. 15-16.
7 Блок А. А. Собр. соч.: в 8 т. М.; Л., 1960-1963. Т. 5. С. 425.
8 Белый А. Выступления на ЬХХХШ открытом заседании Вольной философской ассоциации // Белый А. Собр. соч.: Воспоминания о Блоке. С. С. 476, 481.
9 Максимов Д. Е. Поэзия и проза Ал. Блока. С. 373-374.
Постановка проблемы. В диссертации творчество Блока анализируется как единое целое и рассматривается через призму культурных универсалий. Смысловое наполнение универсалии раскрывается на уровне самосознания отдельной личности, в системе творчества писателя и - более широко - в контексте национальной и мировой культуры па синхронном и диахронном уровнях, вплоть до фольклорно-мифологического. Как следствие, в данном исследовании художественный, философский, социокультурный, бытовой аспекты творчества Блока рассматриваются в их взаимодействии, образные универсалии прочитываются на разных уровнях текста, в индивидуальном и концептуальном смысловых пластах, что значительно расширяет возможности исследования блоковской поэтики.
Подход к толкованию символистского текста с точки зрения универсалий представляется правомерным и адекватным объекту исследования. Прежде всего, символ - центральный компонент символистского миросозерцапия - имеет множество художественных, философских, религиозных, мистических и других коннотаций и реализуется в культуре как системном единстве. Культурная функция символа - хранить в себе память культуры, быть посредником между разными уровнями, сферами, хронологическими и национальными пластами культуры, обеспечивать ее единство и целостность, а также целостность бытия и культуры, феноменального и ноуменального, сознания и бессознательного, индивидуальною и универсального (в терминологии символистов - индивидуальной и Мировой души). Если рассматривать символизм с точки зрения парадигмальной культурной дихотомии «универсальное - уникальное», то символисты были настроены на порождение новых смыслов, вместе с тем они реконструировали мифологическое сознание, «новое» здесь создавалось через обращение к «старому», в результате активизации архаических пластов мировой культуры и универсальных фундаментальных образов. Применение универсалистского подхода к творчеству Блока обусловлено также спецификой творческого метода поэта-символиста, сознательно ориентированного на культурный синтез; исходной приверженностью Блока к идее всеединства и Душе мира, понимаемой как целокупное единство; «культовостью» и «эпохальностью» Блока-поэта.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования являются стихотворения, поэмы, драматические произведения, художественно-критическая, философско-публицистическая, биографическая, дневниковая и эпистолярная проза Блока. Предмет
изучения - культурные универсалии в творчестве Блока, средства и способы их выражения и взаимодействия с другими блоковскими образами, русской и мировой культурной традицией. В диссертации творчество Блока рассматривается с точки зрения функционирования универсалий объектного, субъектного и субъект-объектного ряда, таких как «жизнь - смерть / бессмертие», «реальное - идеальное» («мир - Душа мира -София»), «божественное - демоническое», «гармония - дисгармония (хаос)», «человек», «мужское - женское / женственное», «природа - культура - цивилизация», «пространство» («город», «Запад - Восток», «Русь / Россия»), «время» («история -вечность»), «единство» («всеединство»), «совершенство», «судьба», «любовь», «страх», и их образных варишггов. В качестве центральной для Блока мировоззренческой универсааии выступает категория софийного всеединства, которой принадлежит основополагающая роль в русском младосимволизме. Эта категория координируется с другими важнейшими универсалиями и порождает множество символических образов.
Степень научной разработанности проблемы. В целом основные положения о специфике творчества Блока можно считать сформированными: определены основные аспекты мировосприятия, выявлены важнейшие доминанты поэтики, исследована эстетическая концепция, описана образная структура «лирической трилогии». В связи с этим актуальность приобретают исследования, ставящие своей целью уточнение и углубление концептуальных построений блоковедения и рассматривающие творчество Блока в новом ракурсе. На паш взгляд, особенно интересными представляются проблемы преломления в тексте Блока универсальных культурных образов, анализу которых посвящено данное исследование.
В работах Д. Е. Максимова и 3. Г. Минц, определивших основные положения поэтики Блока и предложивших целостный анализ «лирической трилогии», универсалистский аспект творчества Блока был заявлен, но не стал предметом специального анализа. Д. Е. Максимов выделяет в качестве основных символических категорий в поэтическом мировоззрении Блока параллельные друг другу понятия «мировая душа - стихия - музыка». По мнению ученого, эти категории организуют поэтическую философию Блока, выступают в качестве основных «поэтических интеграторов», их изменчивая повторяемость образует
спиралеобразную траекторию его поэтической эволюции1. Д. М. Поцепня из основных идей критической прозы Блока для анализа избирает три: «музыку», «культуру» и «цивилизацию»2. В 1970-е гг. выходит ряд работ Д. М. Магомедовой, посвященных понятию «музыки» и роли музыки в мировоззрении Блока3. В то же десятилетие Н. Н. Примочкина исследует проблемы «культуры» и «цивилизации» в мировосприятии Блока пореволюционного периода4. С 1980-х гг. изучением проблем мировоззрения позднего Блока занимается Е. В. Иванова5. В конце 1980-х - начале 1990-х гг. к специфике философско-эстетических взглядов Блока периода 1917-1921 гг. обратилась Е. А. Дьякова6. Исследовательница утверждает, что в позднем блоковском творчестве литературно-эстетическая и культурфилософская проблематика настолько тесно переплетены, что разделять их и рассматривать по отдельности не представляется возможным: это противоречило бы творческим принципам Блока, его стремлению к культурному синтезу. Работы названных ученых положили начало изучению творчества Блока с позиций проблематики культуры и культурных универсалий.
Цель и задачи нсследоваиня. Целью работы является выявление и определение семантики, функций и специфики реализации культурных универсалий в творчестве Блока, что позволяет раскрыть внутрешше законы художественного мира Блока, взглянуть на «блоковский текст» как на единое целое, прояснить его связь с национальной и общекультурной традицией, современной поэту эпохой и настоящим временем. Поставленная цель предполагает решение следующих задач:
1 Максимов Д. Е. О спиралеобразных формах развития.титерцтуры (К вопросу об эволюции А. Блока) // Культур-
ное наследие Древней Руся: Истоки, становление, традиции. М, 1976. С. 327 и сл.; Его же. О мифопоэтическом начале в лирике Блока (Предварительные замечания). С. 17. - Поцепня Д. М. Проза А. Блока: стилистические проблемы. С. 16 и сл.
Магомедова Д. М. Блок и Вагнер // Тезисы 1 Всесоюзной конф. (III) «Творчество Блока и русская культура XX века». Тарту, 1975; Ее же. Концепция «музыки» в мировоззрении и творчестве А. Блока; автореф. дис. ... канд. филол. наук / Моск. гос. ун-т. им. М. В. Ломоносова. М., 1975; Ее же. О генезисе и значении символа «мирового оркестра» в творчестве А. Блока // Вестн. Моск. ун-та. Сер. X, Филология. 1974. № 5 и др. работы.
Примочкина Н. Н. Блок и проблема «механизации» культуры (1918-1919) // Известия Акад. наук СССР. Сер. лит. и яз. 1978. Т. 37, № 2; Ее же. Проблема гуманизма в эстетических воззрениях Блока (1917-1921) /7 Науч. докл. высш. шк. Филол. науки. 1978. 2; Ее же. Эстетические воззрения А. Блока и вопросы развития культуры (19171921): автореф. дис. ... канд. филол. наук: 10.01.08 / Акад. наук СССР, Ин-т мировой лит. им. А. М, Горького. М, 1978.
5 Иванова Е. В. Александр Блок: последние годы жизни. СПб.; М., 2012; Ее же. Александр Блок после Октября: идейное самоопределение и особенности творческого развития: автореф. дис. ... д-ра филол. наук: 10.0] 02/Ин-т мир. лит. им. А. М. Горького Рос. акад. наук. \1., 1993; Ее же. Блокозские «Скифы»: политические и идеологические источники И Изв. Акад. наук СССР. Сер. лит. и яз. 1988. Т. 47, № 5; Ее же. «Крушение гуманизма» А. Блока и «Закат Европы» О. Шпенглера//Славянские чтения. Даугавгщлс; Резекне, 2000. Вып. 1. идр.
Дьякова Е. А. Александр Блок и литературно-эстетическая мысль первых послеоктябрьских лет; Ее же. Христианство и революция в миросозерцании «Скифов» // Изв. Акад. наук СССР. Сер. лит. и яз. 1991. Т. 50, № 5.
Выделить наиболее значимые культурные универсалии в творчестве Блока, выявить их индивидуальное наполнение и структурообразующую функцию;
Изучить способы и средства конкретизации концептуальных представлений автора в образной системе его творчества;
Раскрыть пространственно-временные аспекты реализации культурных универсалий в творчестве Блока;
Дать представление об историософии Блока в рассматриваемой системе координат и выявить особенности воплощения «русской идеи» в его творчестве;
Определить связь художественного творчества Блока и его историософской составляющей с родственными явлениями мировой культуры, порубежной и современной эпохой.
Теоретическая и методологическая база диссертационного исследования - работы по творчеству Блока и русскому символизму (М. В. Безродный, В. Н. Быстров, Н. Ю. Грякалова, Е. А. Дьякова, Е. В. Иванова, Т. В. Игошева, А. В. Лавров, Д. М. Маго-медова, Д. Е. Максимов, 3. Г. Минц, А. Пайман, Д. М. ГГоцепня, Н. Н. Примочкина, И. С. Приходько, Н. Г. Пустыгина, Л. Силард, Ore А. Ханзен-Лёве и др.), философии и истории культуры (С. С. Аверинцев, А. Белый, Н. А. Бердяев, Г. Вёльфлин, К. Г. Исупов, И.В.Кондаков, Л.Ф.Лосев, Ю. М. Лотмап, П.А.Флоренский, О.Шпенглер и др.), мифокритике (И. Г. Франк-Каменецкий, О. М. Фрейденберг, М. Элиаде, К. Г. Юнг и др.) и теории художественного текста (прежде всего труды представителей тартуско-московской структурно-семиотической школы: Ю. И. Левина, Ю. М. Лотмана, В. Н. Топорова, -а также элементы постструкгуралистского «мотивного анализа» Б. М. Гаспарова).
Данное диссертационное исследование базируется на системной методологии, включающей в себя культурно-исторический, сравнительно-исторический, структурно-семиотический методы, «архетипный анализ» К. Г. Юнга, элементы мотивного, интертекстуального и интермедиального анализа. Синтез различных методологических стратегий необходим для многопланового и всестороннего изучения заявленной проблемы.
Научная новизна полученных результатов определяется предметом исследования -системным анализом культурных универсалий, реализовавшихся в творчестве Блока, и полученными результатами:
Культурная символика представлена в диссертации как единая парадигма, составляющая «каркас» философско-поэпиеской модели мира Блока и позволяющая лучше понять значение каждого элемента в отдельности;
Охарактеризованы пространственно-временные аспекты воплощения культурных универсалий в творчестве Блока;
Выявлены архетипические доминанты рассматриваемых образов, раскрывающие связь индивидуального и универсального в творчестве Блока;
Историософия Блока рассмотрена в аспекте проективности и вписана в контекст культурно-философских исканий рубежа Х1Х-ХХ и ХХ-ХХ1 вв.
Принципиальная новизна диссертации заключается в том, что культурная символика рассматривается как структурообразующий фактор блоковского творчества.
Теоретическая и практическая значимость диссертации заключается:
В осмыслении творчества Блока с точки зрения функционирования культурных универсалий;
В выявлении амбивалентности блоковской метасимволики, особенностей ее трансформации и развертывания в творчестве поэта;
В разработке топологических характеристик, выявляющих специфику организации художественной модели мира Блока, и в углублении представлений о структурообразующих механизмах его поэтики;
В доказательстве актуальности творчества и эстетико-философских идей Блока для современной культуры.
Результаты и материалы диссертации могут быть применены в исследованиях культурной составляющей творчества Блока, использованы при разработке учебных пособий по курсу истории русской литературы рубежа Х1Х-ХХ вв. и XX в., в качестве материала лекций, спецкурсов и семинаров, посвященных творчеству Блока и поэтике символизма, а также проблемам художественного пространства и времени, философии культуры и искусства рубежа Х1Х-ХХ вв., XX в. и рубежа ХХ-ХХ1 вв.
Положения диссертации, выносимые на защиту:
1. Творчество Блока - единый текст, представляющий собой художественный синтез литературы и метафизики и обладающий свойствами проективности. Как следствие, художественное творчество Блока, его поэтическая философия и историософия неотделимы
друг от друга. Культурные универсалии являются фактором, преломляющим основополагающие мировоззренческие установки поэта и структурирующим его творчество. Важнейшей из них является универсалия «всеединство». Она легла в основу софийного проекта Богочеловечества - основного мистико-утопического проекта «новой жизни» у русских младосимволистов, с наибольшей последовательностью реализованного в творчестве Блока В раннем творчестве Блок ожидал прихода в мир Софии, в 1910-е гг. стремился к универсальному синтезу, в поэме «Двенадцать» отразил свое видение революции как начата софийного преображения бытия, веру в наступление «новой эпохи» и мессианство России.
2. Душа мира представляет собой гипостазированный принцип всеединства и является прасимволом, центральной метафорической универсалией (смыслообразом) русского младосимволизма. Для Блока категория Души мира - доминирующий первопринцип его философско-поэтической модели мира, формообразующая и формоупорядочивающая структура, одновременно глубинный строительный принцип и содержание. Она соединяет воедино «блоковский текст», устанавливая внутри принцип органической связи «всего со всем», подобия части и целого, свободного синтеза, связывает творчество Блока с культурными эпохами «романтического» типа и оказывает влияние на формирование его историософии. В творчестве Блока Душа мира проявляет себя непосредственно (местоименные «Ты» / «ты», «Она»; Богородица, Дева, «Жена, облеченная в солнце», Царица, царевна, Прекрасная Дама, Офелия, Коломбина, Кармен, Елена, Незнакомка, Фаина, Снежная Дева, Катька, Изора, Валькирия, цыганка, возлюбленная, жена, невеста, мать и др.) и через другие универсалии и их образные варианты. Идеальный (образы Прекрасной Дамы, Богородицы, невесты, жены, астральная символика и др.), природко-органический (природные стихии, растения и цветы, животные, птицы, драгоценные камни и др.), предметно-материальный и культурно-социальный мир (город, бытовая повседневность, род занятий и атрибуты героини и др.), образы Руси / России (сфинкс, степная кобылица, птица-тройка, невеста, светлая / темная жена, позитивная / страшная мать, святая / блудница и др.), судьбы (цирковая наездница, цыганка, девы-Судьбы, вещая птица Гамаюн, Дева-Беда (Обида) с лебедиными крылами, Ночная Фиалка и др.), страха (Муза с пурпурово-серым нимбом, змея, «паучиха», «мертвая кукла» и др.), любви, гармонии, единства и совершенства (музыка, андрогин, сфера и спираль, венок / венец /
нимб и др.) реализуют различные аспекты Души мира и образуют целостную философско-поэтическую картину мира.
3. Особенностью пространственно-временной организации художественной модели мира Блока является топологический принцип изо(гомео)морфизма, которому в философском, мифологическом и эстетическом планах соответствуют софийное всеединство, символистская идея соответствий, музыкальность. Исследование поэтики Блока в топологическом коде позволяет, исходя из понимания природы изначального центра, прояснить логику всего пути как на уровне концепции («софийный пафос»), так и на уровне мотивов. Спиралеобразная форма «лирической трилогии», подобной «книге-свитку», возникает из-за юношеского визионерства Блока и «(Вечно)женственного» как специфического объекта его внимания, а также вследствие сознательной ориентации поэта на музыкальный лейтмотивный возврат, реализованный в музыкальных драмах Вагнера и являющийся музыкальным аналогом «вечного возвращения» Ницше. Развитие личности, мира и культуры также представлено у Блока как динамичный спиралеобразный процесс, совмещающий траектории линии (направленное движение вследствие стремления к Абсолюту) и круга (возвраты и падения), в результате циклизм и историзм в блоковской историософии сочетаются.
4. Историософия Блока исходит из метафизических посылок: категорий всеединства, Души мира, музыки («духа музыки») - и предполагает метаисторический подход к осмыслению событий прошлого, настоящего и будущего: проективные стратегии, идеи «нового человека», мессианизма России. Совершенный человек представлен у Блока как «человек-артист», «гражданин-инженер» (человек «стриндбергианской породы»), «скиф» и может быть соотнесен как со сверхчеловеком, так и с софийным Богочеловеком. Во всех названных вариантах цельность мышлешм «нового человека» позволяет рассмотреть его с позиции софийного идеала. Образ России трактуется Блоком по преимуществу в метафизическом и метаисторическом ключе: за обликом реальной России поэт прозревает ее идеальную сущность, которая соотносится с Душой мира («невестой», «женой»). Как и в Душе мира, в России соединяются черты реального и идеального миров (по вертикали), Запада и Востока (по горизонтали). Синтетическое соединение восточных и западных черт; сближение с Востоком («скифство»); Русь как «Новая Америка» - эти разные варианты восприятия России проявились в творчестве Блока. «Русская идея»
Блока основала на взаимозависимых понятиях софийности, всеединства, синтетизма, универсализма, Богочеловечества. В своем идеальном качестве Россия у Блока наделяется чертами всечеловечности и братства (стихотворение «Скифы»), предстает духовным вождем стремящегося к преображению человечества и предопределяет выход к Богочело-вечеству. В поэме «Двенадцать» показано движение человечества сквозь стихию революции к Богочеловеческому состоянию - истинной цели мировой истории, однако, по Блоку, история еще не завершена, и наступление софийной «новой эры» отнесено в будущее.
5. Эстетико-философские идеи Блока значимы для современной эпохи. Цитатами из произведений Блока, соотнесением с его образами в настоящее время оцениваются самые актуальные явления современности. Пристальное внимание к личности и творчеству Блока обусловлено тем, что поставленные им проблемы имеют универсальный характер и крайне важны для современного общества. В своем творчестве Блок выразил идею культурного синтеза, основашгого на эзотерической общности всех культур, обозначил идеальные устремления нации, выступил как теург, призывающий к духовному преображению реального мира и воплощению идеи Богочеловечества В целом, в настоящее время идеи Блока о «новом мире» и «новом человеке», о месте и роли России и русской революции в мировой истории переосмысляются. С одной стороны, в современной литературе блоковские идеи подвергаются деконструкции. Главным объектом критики становится утопическая составляющая историософии Блока С другой стороны, имя Блока связывается с идеями софийного всеединства, Богочеловечества, мессианизма России, помешается в контекст рассуждений о «русской идее» и воспринимается позитивно. В поэме «Двенадцать» Блок предвидел трагическую историю России в XX в., представил социальную революцию как религиозно-апокалиптическое событие, которое должно преобразить Россшо и вслед за ней весь мир. Духовное преображение человечества, ожидавшееся Блоком, еще не совершилось, его приближение и осуществление - основная задача современной культуры.
Апробация результатов диссертации. Основные положения и результаты исследования обсуждатись на международных научных конференциях: «Славянские литературы в контексте мировой» (Белорусский гос. ун-т, 1999, 2000, 2003, 2009), «Взаимодействие литератур в мировом литературном процессе» (Гродненский гос. ун-т, 1998, 2000), «Русская литература XX века: итоги и перспективы» (МГУ, 2000),
«Языковые, литературные и культурологические контакты Европы и мира» (Прешовский ун-т, 2000), «Русистика и современность» (Высшая пед. шк. в Жешуве, 2000), «Взаимодействие литературы и искусства в культуре XX века» (РГГГУ, 2001), «Феномен заглавия» (РГГУ, 2001), «Глобализация современного культурного пространства и литературный процесс. Художественные модели мира» (РГПУ, 2002), «Wschód-Zachód. Slowiañsko-germanskie badania literaturoznawche, jçzykoznawcze i glottodydaktyczne na przelomie milenium» (Поморская Пед. Акад. в Слупске, 2002), «Художественный текст: Восприятие. Анализ. Интерпретация» (Вильнюсский пед. ун-т, 2002, 2004, 2006), «Сравнительное изучение литератур: теоретические аспекты» (МГУ, 2003), «Национальные исследования русского языка и литературы в контексте европейской русистики» (Ун-т им. Палацкого в Оломоуце, 2003), «Религиозно-духовное наследие в европейской культуре и литературе XIX-XX веков» (Акад. им. Яна Длугоша в Ченстохове, 2004), «Язык и культура» (Киевский нац. ун-т, 2005, 2007, 2013), «Пространство и время в художественной литературе» (МГУ, 2007), «Художественный текст: балто-славянские языковые и литературные связи» (Вильнюсский пед. ун-т, 2008), «Научные чтения» (Даугавпилсский ун-т, 2008, 2009, 2010, 2012, 2014), «Acta Albaruthenica, Rossica, Polomca» (Витебский гос. ун-т, 2009), «M*OST: Oesterreichische StudierendenTagung fur Slawistinnen» (Зальцбургский ун-т, 2010), «Христианский гуманизм и его традиции в славянской культуре» (Гомельский гос. ун-т, 2011, 2013), «"Роза и Крест". Международная науч. конф., посвящ. 100-летию драмы А. Блока» (ИМЛИ, 2012), «Славянские чтения» (Даугавпилсский ун-т, 2013, 2014) и др.
Результаты исследования изложены в 30 публикациях: в научных журналах -7 статей (общий объем - 3,5 п. л.), научных сборниках - 17 статей (общий объем -8,65 п. л.). Опубликованных материалов конференций - 5 (общий объем - 1,53 п. л.); тезисов докладов - 1 (общий объем - 0,14 п. л.). Общий объем опубликованных материалов составляет 13,8 п. л.
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из перечня условных обозначений, введения, обзора литературы по теме исследования, трех глав, которые включают в себя десять разделов и четыре подраздела, заключештя, библиографического списка (349 наименований) и трех приложений. Объем работы - 326 страниц.
Введение, обзор литерату ры по теме исследования. Во вступительной части работы обосновывается выбор и актуальность темы диссертации; характеризуется степень изученности заявленной проблемы; определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, его теоретико-методологическая база; раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость результатов исследования; перечисляются положения, выносимые на защиту. В этой части работы представлен обзорный анализ исследований творчества Блока, позволяющий проследить историю становления блоко-ведения, определить основные линии его развития и выявить еще не разрешенные вопросы.
В главе 1 «Культурно-философское наполнение художественной модели мира у А. А. Блока», состоящей из двух разделов, обосновывается идея, что первопринципом мировосприятия Блока являются взаимосвязанные категории всеединства и Души мира Художественная модель мира Блока рассмотрена через призму основных концепций движения мира и времени - циклической, линейной и спиралеобразной. Обращение к музыке и живописи в этой части работы позволило выявить специфику пространственно-временного моделирования в творчестве Блока, рассмотреть конкретные случаи реализации пространственно-временных универсалий и определить отношение художественной модели мира Блока к родственным культурным моделям.
В разделе 1.1 «Особенности пространственно-временного моделирования в творчестве А. А. Блока» акцент сделан на принципе изо(гомео)морфизма, параметрах «прямизна - кривизна», траектории «сплетение / свивание / свертывание» и двух взаимосвязанных криволинейных формах - сфере и спирали, пространственно-временных универсалиях, визуатьных аналогах идей цикличности и синтеза. В первом разделе рассмотрены некоторые случаи реашзации параметров «прямизна - кривизна» в лирике Блока образ мира-свитка, мотивы сплетения / свивания / обвивания и линия «удара бича», семантический комплекс «сплетение / свивание / складчатость - женственное - ноумен».
Символизм может быть отнесен к культурам с преобладанием извилистых линий и помещен в один ряд с родственными ему культурными эпохами позднего Средневековья, барокко и романтизма. В универсальной дихотомии «линейность - цикличность, спиратьность» символисты отдавали предпочтение правому ряду. Если прямолинейность
является следствием идеализации культурно-исторического процесса, то криволинейность - результат его биологизации (уподобления фазисам цикличного развития живого организма) и одновременно мифологизации (актуализация мифологической концепции «вечного возвращения», которая в свою очередь воспроизводит закон цикличного развития природы и космоса). Символисты, сознательно ориентируясь, с одной стороны, на древние мифологические структуры мышления и, с другой стороны, на традиции европейской философии, воспроизводили как основной принцип движения времени в мифе - цикличность, концепцию «вечного возвращения», так и канто-гегелевскую триаду, воспринятую из первоисточников и через «миф о синтезе» из философской системы Вл. Соловьева. Творчество Блока и его историософия предполагают совмещение обеих универсальных форм, представляют собой «триаду-синтез» и являются частными вариантами реализации этой сложной просгранствепно-временной конструкции в культуре символизма
По отношению к творчеству Блока образ спирали служит схемой его философско-поэтической модели мира, метасимволом в значении знака других символов, так как связан с идеями всеединства, «нераздельности и песлиянности», положенными в основу поэтики Блока; с центральными категориями его поэтики: «женствешшм», «стихийным» и «музыкатьным», - и определенным комплексом проблем: гармонизации, синтетичности, органичности мира и искусства Спиралеобразная форма «лирической трилогии», понимаемой, в том числе, как «книга-свиток», возникает вследствие юношеского визионерства Блока и «(Вечно)женственного» как специфического объекта его внимашм, а также - сознательной ориентации Блока на лейтмотивный возврат, методически реализованный в музыкальных драмах Вагнера и являющийся музыкальным анатогом «вечного возвращения» в понимании Ницше. Образ спирали может логически объединить на мотивно-тематическом уровне 1) мотив вихря (ветра), где важна траектория движения-«завивапия», и ряд мотивов с общей этимологией: 2) мотив сплетения, который обладает широкой семантической сферой, связан с женственностью / женскостью «Ты» / «ты» и понятием либидо как страстью, желанием; 3) мотив венчания, дающий возможность выхода к комплексу тем судьбы, пути, цели, служения, вины, измены и возмездия.
Важной особенностью пространственно-временной организации модели мира Блока является топологический принцип изо(гомео)морфизма, который заключается в том,
что любое пространственное построение без разрушения его структуры в результате непрерывных изменений может быть стянуто в «точку-исток», в контексте авторской художественной системы - к исходному центру (идеалу, Абсолюту). В отношении творчества Блока такой подход представляется особенно конструктивным, так как лежащие в основе его поэтики идеи всеединства, соответствий и музыкальности напрямую связаны с изоморфностью художественного пространства, что только усиливает его топологические свойства. Отсылка к законам организации топологического пространства позволяет 1) объединить разные уровни текста: общее, универсальное и частное, конкретное; 2) актуализировать представление о том, что, исходя из понимания природы изначального центра, можно прояснить логику всего авторского пути как на уровне концептуальном, так и на уровне отдельных образов. Как следствие, в работе осуществляется переход от мотива (точки, которая содержит в себе всю фигуру) к универсалии и далее к культуре-как-тексту и универсалии исследуются на мотивно-символическом уровне текста.
В разделе 1.2 «Музыка как философско-поэтическая категория в модели мира А. А. Блока» определяется место и роль музыки в мировосприятии и творчестве Блока, исследуются метафизические аспекты философии музыки, вихревая природа музыкального времени-пространства, выявляется связь музыки с идеями синтеза, гармонии и целостности.
Музыка в творчестве Блока является философским и эстетическим идеалом гармонии, наполняется метафизическим содержанием и осмысляется как универсальная духовная сущность, мистическая первооснова мира. Феномен музыки родствен блоковскому мировосприятию, суть которого - тоска по Идеалу, становление, стремление в бесконечность, гармония, ритм. Художественное творчество Блока выстроено по образцу музыкального произведения с повтором и свободным варьированием центральной идеи всеединства на разных уровнях текста в сочетании с поступательным продвижением вперед, к новому. В понимании Блока подобная ритмическая организация свойственна и культуристорическому процессу. Категория музыки положена Блоком в основу его размышлений о развитии культуры и мира Основным критерием проверки на истинность явления для Блока становится метафизическое понятие «духа музыки», ближайшим аналогом которому в теории музыки может быть ритм. Музыке отдается ведущая роль
в преобразовании «старого мира», потому что, по Блоку, именно музыка лежит в основании культуры, возвращает культуру к ее истокам, реализуется в природе «нового человека» и в целом дает само основание для выдвижения философского и эстетического идеала гармоничного человека: цельной, совершенной, преобразующей реальный мир творческой личности.
В главе 2 «Универсалия Души мира в творчестве Л. А. Блока», включающей шесть разделов и два подраздела, анализируется категория Души мира и подробно рассматриваются конкретные случаи реализации этой мировоззрешгеской универсалии в творчестве Блока: категории судьбы, любви и страха, единства и совершенства, дихотомии «реальное - идеальное», «божественное - демоническое», «мужское - женское / женсгвешюе», «жизнь - смерть / бессмертие», «природно-органический - техногенный, искусственный мир» и др. Исследование базируется на принципе изоморфизма образов и понятий, что соответствует законам организации символистского текста В основании символистского творчества лежит представление об исходном единстве всех явлений, восходящее к мифологическому изоморфизму и далее к платоникам и неоплатоникам, гностикам, натурфилософии Шеллинга, теософии Вл. Соловьева и другим философским системам. Душа мира-основа этого единства.
Душа мира - мифологический и метафизический смыслообраз, центральная метакатегория творчества символистов-«соловьевцев», их миромоделирующая универсалия. В блоковской философско-поэтической модели мира Душа мира является сакрально-мистическим центром, первоначалом, которое содержит противоположности в самом себе. Категория Души мира имеет древнюю историю и вместе с тем до сих пор остается одним из самых темных и противоречивых понятий. Существует несколько подходов к его толкованию: 1) Душа мира представляет собой целостное неделимое вечное божественное начало; 2) Душе мира присуща раздвоенность - это не только божественное, но и тварное начало; 3) Душа мира - первоматерия, синонимичная хаосу; 4) Душа мира есть природа: 5) Душа мира - ипостась Софии, оборотная сторона Софии, инобытие Софии в реальном мире. В полигенетичпых символистских образах, представляющих женственный мистический адресат, соединились различные источники и, как следствие, разные концепции - мифологическая, библейская, гностическая, романтическая, соловьевская и др. Однако, несмотря на то, что категория Души мира
у символистов восходит к разным традициям, она всегда связана с представлением о космическом всеединстве.
Влияние софиолопш и поэтического творчества Соловьева на символистов второго поколения в вопросе понимания Души мира было определяющим. Символисты использовали символы и метафоры из поэзии Соловьева и продолжили его образный ряд, включив в него мифологическую, религиозную и литературную метафористику и создав на этой основе свои собственные образы. Для символистов такой способ познания трансцендентных явлений был органичным, однако в умножении образов скрывалась опасность размывания понятия, смешивания и подмены одного явления другим. Возможно, поэтому А. Белый предлагает Блоку говорить о женственном мистическом адресате на языке теории - дать не мистическое, а теоретическое определение «Ты». Блок, в отличие от А. Белого, отказывается от рассуждений о «Ней». Для Блока «Она» -«несказанное». В результате вопрос природы «Ты» так и остался логически непроясненным, метафорические описания также не помогли окончательно разъяснить суть явления.
Понятие Души мира находится в одной смысловой связке с понятием Софии, часто они не разграничиваются или смешиваются и наделяются схожими характеристиками. В философской системе Соловьева София и Душа мира сложно соотносятся между собой, то почти сливаясь в единое целое (у раннего Соловьева), то кардинально различаясь. В «Чтениях о Богочеловечестве» Душа мира рассматривается как тварный, космологический аспект Софии; является посредницей между материальным множеством и абсолютным единством Бога; содержит в единстве все элементы мира, совмещает многое и единое, частное и все и олицетворяет становящееся всеединое. Согласно окончательной форме учения Соловьева о Софии, изложенной в трактате «Россия и Вселенская церковь», София - это идеачьная модель, образец всеединства, а Душа мира - среда реализации Софии, тварный мир, или природа. Если София является неизменным божественным началом, абсолютной универсальной субстанцией, абсолютным единством в Боге, то Душа мира двойственна - это светлое божественное и вместе с тем темное тварное начато, подверженное изменениям. Блок внимательно читал «Чтения о Богочеловечестве», где София и Душа мира почти сливаются. Возможно, поэтому у Блока эти понятия также сближаются. На наш взгляд, в определении женственного мистического адресата Блока целесообразно сохранить понятие «Душа мира». С учетом
платоновских, гностических, соловьевских, романтических и других коннотаций данного понятия это будет «София-Душа мира» - диалектическое единство, склонное как к слиянию, так и к противоположению.
Согласно софиологии Соловьева, двойственная Душа мира, будучи свободной и имея собственную волю, может выбирать между двумя тенденциями: к Богу или к хаосу. В творчестве Блока отразились обе: в период «тезы» Душа мира отождествляется с божественной Софией, в период «антитезы» - с хаосом и анархией. В результате у Блока «теза» связана с позитивной теофанией: явлением «лика» и божественным светом Софии («Лучезарной Подруги»); «антитеза» - с обостренным вниманием к действительности, множественностью, призрачностью, превращениями и деформациями, сокрытием светлого «лика», негативной теофанией и диаволической тьмой. Падение и ужас нисхождения в «страшный мир», самосгорание и самоуничтожение воспринимаются Блоком как трагический, но необходимый этап пути, в позитивном аспекте - как залог последующего преображения, рождения света из тьмы, космоса из хаоса Блок периода «синтеза» стремится к цельности и гармонии, разрабатывает проекты «нового мира» и «нового человека»" - все это желаемый, но не осуществленный в реальности синтетический, софийный идеал Богочеловечества.
В разделе 2.1 «Универсалия судьбы в творчестве А. А. Блока» выявляется связь категории Души мира с универсалией судьбы. Душа мира имеет к судьбе непосредственное отношение: 1) Душа мира как Богиня-прародительница, Великая Мать обладает материнскими чертами и на этом основании определяет судьбу любого человека; 2) Душа мира как Анима представляет женственное мистико-эротическое начало, стремление к ее постижению и соединению с ней определяет перипетии судьбы человека; 3) Душа мира - ведущий персонаж гностического и соловьевского «мифа о мире», отразившего драматические коллизии се собственной судьбы, которые в свою очередь обусловливают судьбу всего мира и каждой индивидуальной души. Судьба предполагает становление и реализуется во времени и пространстве - историческом, культурном, художественном, мифологическом, личном. В понимании Блока логика развития частной судьбы, мира и культуры нодобны.
Универсалия судьбы связана у Блока с комплексом идей пути-становления, цели, избрания, призвания, служения, долга, верности и измены, вины и возмездия.
Из различных версии интерпретации судьбы Блоку ближе всего понятие рока, в котором с особенной силой проявляются характерные свойства судьбы: неотвратимость, необходимость, необъяснимая сила, связь 1) со временем и его ритмом; 2) речью: предсказание, пророчество, «зов», «песня судьбы» и далее - музыкальные образы: «песня судьбы», «арфы» / «скрипки», «мазурка» / «пехота». При таком понимании судьбы «автором судьбы» оказывается не сам человек, а некая трансцендентная непознаваемая сила. В творчестве Блока такой детерминантой, формирующей мир, выступающей как сила притяжения и деформации, является женственный божественный / демонический субъект, корни которого находятся в подсознании героя. В культуре ему соответствуют античные мойры, парки, скандинавские норны и валькирии, славянские девы-Судьбы. Блоковский герой не борется с судьбой, а сознательно исполняет ее волю, принимает ее. Он тот, кто призван к теургическому служению софийному идеалу.
В разделе 2.2 «Растительные мотивы в творчестве А. А. Блока» исследуются образы растений и цветов. Присутствие в дискурсе символистов второго поколения природной органичности обусловлено их ориентацией на мифологические структуры мышления и вниманием к Душе мира. Символистское мировосприятие построено на идее связи всего со всем, соответствия феноменального и ноуменального миров, в результате происходит эстетизация природы и биологизация культуры, идеализм и эстетизм сочетаются с природной органичностью. Среди множества значений растительно-цветочной образности для символистов были особенно важны идеи посредничества между идеальным и реальным мирами, органического синтеза и преображения материи. У поэта в начале пути идеальная Вечно-женственная сущность зачастую воплощается в цветке. В диссертации рассмотрены такие растительные репрезентанты «Ты», как роза, лилия, ирис, азалия, миндальный цвет. Впоследствии у Блока цветы становятся воплощением идеала юности культуры и самого поэта. Язык растений и цветов для Блока был также языком для размышлений о судьбах европейской культуры и средством метафорического представления художника (писатель как растение). По традиции, подкрепленной символистским мироощущением, Блок переносит биологические понятия «расцвет - увядание», «цветение - гниение» на универсалии «культура - цивилизация», а модели искусства проецирует на природу (сад как текст). Блок всегда стремился к объективации субъективного, и растительные образы предоставляли ему такую
возможность. Кроме растительной символики и метафорики в представлении «Ты» большую роль играют предметные образы. Влияние материального мира в «лирической трилогии» постепенно нарастает, в связи с этим усиливается внимание к бытовым вещам в окружении героини.
В разделе 2.3 «Женский вещный мир в художественном мире А. А. Блока»
рассматриваются вещи, которые определяют материально-предметный мир героини. Женский вещный мир «Ты» в творчестве Блока представлен достаточно полно: это предметы и вещи, связанные с местом обитания, родом занятий, внешним обликом героини. Блок внимателен к женскому костюму, но обычно не описывает его подробно, а указывает на какие-либо детали, силуэт, фактуру или цвет наряда При этом костюмным образам свойственны символичность, метафоричность и метонимичность. В раннем творчестве Блока в описании героини преобладает одухотворенная природность, которая затем сменяется театральностью и городской повседневностью. У Блока переход от природы к культуре и далее к цивилизации связан с трансформацией женского образа от природного, рождающего, материнского к материальному, утилитарному; от женщины-цветка или женщины-змеи к женщине-игрушке. В «страшном мире» города женщина овеществляется, становится объектом и превращается в куклу, ее лицо скрывается маской. Костюмной дихотомии «старинное - модное» у Блока соответствуют образы девы и блудницы, которые могут антиномически сочетаться в одной героине. У зрелого Блока женские образы разнообразны, и все же идеальный образ соотнесен с русской народной традицией.
В разделе 2.4 «Образ города в творчестве А. А. Блока» рассмотрен образ города и выявлены особенности организации городского пространства Универсалии культуры и цивилизации связывает между собой образ города, которому как в контексте культуры, так и в контексте поэтики Блока присуща амбивалентность: это воплощение ада «страшного мира» и идеальный мир, упорядоченный хаос. Городское пространство в творчестве Блока соотносится и с прямо-, и с криволинейностью. Благодаря своему геометризму, техницизму и автоматизму город является центральной идеологемой урбанистической цивилизации. В творчестве Блока город как символ цивилизации воплощает искусственность и геометрическую упорядоченность. Вместе с тем, город как один из заместителей-репрезентантов Души мира феминизируется, и городское
пространство становится криволинейным, подобным свитку или лабиринту. В творчестве Блока нашли воплощение такие варианты образа города, как город-женщина (дева / блудница), город-растение (сад, лес), город-книга (свиток), город-море (озеро), подводный город, город-монстр (зверь, паук), город-завод. Традиционно начало мира описывается как земной "рай, растительная и органическая сфера, а конец мира - как Новый Иерусалим, кубический, минеральный и кристаллический мир. В творчестве Блока реализованы оба концепта: от описаний природы и чудесного видения средневекового - «города-растения» он переходит к эсхатологическим видениям геометрического города, который оценивается как негативно, так и позитивно. Позитивный образ индустриального города будущего представлен у Блока в стихотворении «Новая Америка». Это город-завод, в котором осваивается и выводится на поверхность потаенный минеральный подземный мир, и тем самым миру является истина. С образом города у Блока также связан социокультурный страх, который является отражением боязни разрушительного воздействия цивилизации на человека Еще одна сторона социокультурного страха, затронутая в творчестве Блока, - это противостояние Востока и Запада, со стороны Востока- «желтая опасность», со стороны Запада-угроза техногенной цивилизации.
В разделе 2.5 «Универсалия страха в творчестве А. А. Блока» отмечается, что страх в его различных модальностях проявляется в произведениях всех периодов творчества Блока и координируется с проблемами как личного, так и социокультурного характера. Основным источником страха и одновременно спасением от него для Блока является трансцендентная «Она», которая соотносится с различными страхами: 1) «священный ужас» из-за ее божественного происхождения и 2) боязнь «Ее» изменения; 3) «Она» и смерть; 4) «Она» и эротика; 5) «Она» и стихия - дионисизм, демонизм, «страх-страсть»; 6) «Она» и отвратительное, женское, материнское. Присущее Блоку стремление к идеалу породило в равной степени страх достижения и потери цели, а также возвращения одного и того же. Образы страха в творчестве Блока разделяются на несколько пересекающихся групп, связанных 1) с «Ней»: Музой с пурпурово-серым нимбом, змеей, «паучихой», «мертвой куклой», сфинксом и др.; 2) со страхом потери индивидуальности (двойники, призраки, вампиры, неопределенный «кто-то»); 3) со страстью; 4) со светом и цветом -потемнением и помутнением (мрак, иссиня-пурпурные, серо-лилово-зеленые оттенки); 5) с пространством, в том числе формой и движением (пустота, болото, «пузыри земли»,
кривизна, «черный вихрь», «тройка»); 6) с «ужасами цивилизации» («чернь», толпа, город, аэроплан и др.) и 7) апокалиптическими предзнаменовшшями. Основная альтернатива страху - любовь, которая понимается как духовная преданность идеальному, софийному образу «Ты», и рождение универсальной личности, совершешюго «нового человека», способного преодолеть страх и победить смерть. Мысль о рождении «нового человека» - одна из самых важных для Блока в революционное и постреволюционное время.
Раздел 2.6 «Универсалии единства и совершенства в контексте творчества А. А. Блока» состоит из подразделов 2.6.1 «Идея андрогинностн в творчестве А. А. Блока» и 2.6.2 «Мотив венчания в творчестве А. А. Блока», в которых образы единства и совершенства осмыслены как знаки, указывающие на начало / конец пути и свидетельствующие о близости к цели. К таким образам относятся апдрогин и венец (венок, корона, нимб), объединяет их общий принцип сотаскпНа оррозйогит. Этот же принцип лежит в основе музыки как воплощения гармонии, единства и совершенства. Единство целого у Блока также представляет «человек-артист» - гармоничный человек будущего, обладающий устроенным «музыкальным» телом и духом, телесным и духовным равновесием. Музыкальные коннотации «человека-артиста» подтверждают, что в этом образе достигается истинная целостность. Размышления позднего Блока о природе гармоничного «нового человека» также связаны с понятием андрогинности. Образ андрогина и мотив венчания соотносятся у Блока с проблемой любви и - более широко - со стремлением к окончательному единству, идеалу Богочеловека и, тем самым, к преодолению разорванности, победе над страхом и смертью и новому, преображенному бытию. Андрогин знаменует переход от страха к любви, от вины к невинности (изначальной / обретенной целостности). В свою очередь мотив венчания генетически связан с органической формой (цветами и растениями, сплетением, свиванием), судьбой (гаданием, обручением), призванием, служением, Абсолютом. Совершенная фигура андрогина и образы венка / венца / нимба как знаки совершенства и святости координируются с фигурами сферы и спирали, воплощающими совершенство. Если форма блоковского пути спиралеобразная, то начато и конец его пути соотносятся со сферой, на образном уровне - с мотивами сплетения, свивания, музыкой, образами андрогина и «нового человека», свитыми растительными и сферическими световыми образами как знаками начата / завершения определенного этапа или всего пути.
В главе 3 «Культуристорический процесс в понимании А. А. Блока», состоящей из двух разделов и двух подразделов, исследуется историософия Блока с учетом его эстетико-философских представлений; выявляется специфика воплощения образа России и символическая образность, созданная поэтом для выражения культурных универсалий «Запад - Восток», «природа - культура - цивилизация», «история - вечность», «народ -интеллигенция», «революция»; рассматриваются проекты «нового мира» и «нового человека», идея мессианизма России и раскрывается значение философско-эстетических идей и смыслообразов Блока для современной эпохи.
В разделе 3.1 «Историософия А. А. Блока» раскрываются метаисторическая и метафизическая природа блоковской историософии, базирующейся на мировоззренческих универсалиях софийного всеединства, Души мира, философско-эстетической категории «духа музыки». Культуристорический процесс у Блока соотносится со спиралеобразной концепцией движения времени и представлен в виде цикла «природа (стихия) -> культура -» цивилизация», возвращения к исходному и стремления на новом этапе к «новой эре» -полному софийному преображению бытия и слиянию с Абсолютом. Преображенное бытие характеризуется понятиями единства и гармонии, такое идеальное состояние свойственно началу и концу мира В соответствии с архетипической триадической культурной моделью и с учетом изоморфности основных символических категорий поэтики Блока его историософия может быть представлена в виде следующего ряда: «природа / стихия / Душа мира / музыка -> культура, сохраняющая «дух музыки» -> «безмузыкатьная» механистичная цивилизация -> революция / разрушающая и очищающая стихия (варварские массы) как «закон возмездия» культуре за измену «духу музыки», где «дух музыки» одновременно является орудием возмездия и средством самозащиты от разрушающего воздействия стихии -» духовное преображение мира и рождение «нового человека», создателя новой синтетической культуры. Историософии Блока свойствен проекционный метаисторизм. В творчестве Блока представлены различные проекты «нового мира» («Новая Америка», скифство, «артистическое человечество», Богочеловечество) и «нового человека» («человек-артист», «гражданин-инженер», «скиф», сверхчеловек, Богочеловек). Историософию Блока, как она выражена в поэме «Двенадцать», можно соотнести с символистской мистико-утопической идеей Богочеловечества как воплощенного софийного всеединства У «младших» символистов
религиозная по своей сути, изначально основанная на христианских ценностях идея Богочеловечества формируется под определяющим влиянием теософии Вл. Соловьева и рассматривается через призму Апокалипсиса. Блок верил в то, что реальный мир можно преобразить путем революции, которую понимал метафизически и метаисторически. В поэме «Двенадцать» явление Христа среди хаоса выражает надежду на претворение хаоса в гармонию и веру в будущее софийное преображение человечества
Раздел 3.2 «Образ России и универсальная культурная дихотомия «Запад -Восток» в творчестве А. А. Блока» включает подразделы 3.2.1 «Образ России в цикле стихотворений А. А. Блока "На поле Куликовом"» и 3.2.2 «Дихотомия «Запад -Восток» в стихотворении "Скифы"», где в качестве основных примеров реализации образа России рассмотрены стихотворения цикла «Родина» («На поле Куликовом», «Новая Америка») и стихотворение «Скифы».
В творчестве Блока Россия соотносится с Душой мира, на архетипическом уровне наделяется позитивно-негативными свойствами Великой Матери (таковы образы «прекрасных чудовищ»: Россия-сфинкс, «степная кобылица», «птица-тройка») и проявляется в различных феминных ипостасях: возлюбленная, невеста, светлая / темная жена, Богородица, позитивная / страшная мать, святая / блудница Так же, как и в Душе мира, в России соединяются черты реального и идеачьного мира, Запада и Востока. Серединное положение в триаде «Восток - Россия - Запад» позволяло символистам воспринимать Россию как живой символ - то «Третье», в котором «нераздельно и неслиянно» соединяются культурные системы Запада и Востока
Блок предлагает разные интерпретации образа и роли России в ее отношении к Западу и Востоку. В цикле «На поле Куликовом» поэт обращается к средневековой Руси времен татаро-монгольского нашествия и видит в мусульманском Востоке угрозу «Святой Руси». В «Скифах» азиатский Восток избран в качестве орудия возмездия европейской культуре за ее измену «духу музыки» и попрание гуманизма «Исход к Востоку» в «Скифах» -крайняя и временная мера. Несмотря на критику «старого мира», у Блока нет отрицания западной культуры как таковой. В целом взгляд Блока на место России в мире был европо-, а не азиоцентристским. Запад и Восток у него амбиватентны в равной степени, а Россия самобытна столкновением в ней двойственных европейских и азиатских черт. В стихотворении «Новая Америка» предложен путь веетернизации России, ее
промышленного развития, при этом техника рассматривается в онтологическом смысле как средство раскрытия и осуществления потаенной истины. Россия видится поэту нищей, жалкой и убогой только в ее настоящем и на ее поверхности, в глубине же страны, по Блоку, до времени скрывается новая порода в геологическом (образы руды, алмаза), социальном и духовном смыслах («новый человек»). Сравнение новой человеческой породы с алмазом и особенно черным бриллиантом, подобно сравнению с философским камнем, указывает на идеал - духовное, душевное и физическое совершенство сверх(все)человека, владеющего истиной, способного стать над судьбой и творить возмездие. Эта добытая «новая порода» и является залогом будущего преображения России и всего мира. Блок верит в особое предназначение России. Россия в ее идеальном качестве («Святая Русь», «Россия "в мечтах"»1) воспринимается Блоком как духовная спасительница мира. Именно Россия, по Блоку, способна сказать новое слово о братстве народов и стать единящим центром для всего мира. Мир, единство и братство, к которым призывает Блок в «Скифах», - это этап движения к идеалу софийного всеединства. Начало этого движения показано в поэме «Двенадцать», где наиболее полно выражена «русская идея» Блока. Шествие отряда красногвардейцев сквозь тьму может быть истолковано как движение мира через Апокалипсис к новой софийной эре, Царству Божиему на земле - истинной цели мировой истории. Окончательная реализация принципа всеединства приведет мир к духовному преображению и явлению Богочеловечества. Блок, как и Вл. Соловьев, отдает России ведущую роль в осуществлении софийного проекта Богочеловечества. Основанием для мессианской роли России, по Блоку, являются всечеловечность русского народа, синтетизм и универсализм «юной» русской культуры.
Творчество Блока оказало и продолжает оказывать влияние на русскую культуру. Блок более других символистов стремился соединить реальный и идеальный миры. Сомнения, разочарования и падешгя па этом пути были неизбежны, и все же в личном плане Блок воспринимался современниками как профетическая личность. Своей жизнью и творчеством он задал традицию поэта-теурга, «человека-артиста», «культурного героя». Во многом через посредство творчества и самой личности Блока идея Богочеловечества повлияла на М. Волошина («Владимирская Богоматерь», 1929 и др.), В. Ходасевича («Музыка», 1920;
1 Блок А. А. Собр. соч.: в 8 т. Т. 8. С. 283.
«Гостю», 1921 и др.), М.Цветаеву («Поэма Воздуха», 1927 и др.), Д.Андреева («Роза Мира», 1958), из современных писателей - на В. Соснору (триптих «Книга Пустот», 1998; «Флейта и прозаизмы», 2000; «Двери закрываются», 2001), К. Кедрова («Инсайдаут. Новый Альмагест», 2001) и др. Линия «человека-артиста» получила развитие у Б. Пастернака, В. Высоцкого, Б. Ахмадулиной.
В настоящее время отношение к идеям Блока о «новом мире» и «новом человеке», месте и роли России и русской революции в мировой истории двойственное, что связано с всеобщей переоценкой ценностей и традиционных ориентиров, свойственной современной культуре. С одной стороны, блоковские идеи подвергаются деконструкции, объектом иронии становятся мистико-утопическая идея революции и в целом утопизм историософии Блока. Иногда в подобном критическом восприятии проявляется недостаточное понимание Блока, его восприятия России и отношения к революции, или же посредством обращения к Блоку пародируются клише идеологизированного советского литературоведения. С другой стороны, имя Блока связывается с идеями софийного всеединства, Богочеловечества, мессианизма России и помещается в контекст рассуждений о «русской идее» и воспринимается позитивно. Так, Ю. Мампеев в книге «Россия Вечная» (2002, 2011) в истории «русской идеи» XX в. особо выделяет Блока и Есенина, потому что они оказали значительное влияние на формирование ценностей у поколений XX в. По мнению Мамлеева, Блоку, как никому в поэзии XX в., удалось выразить чувство «тайны» России, которая и лежит в основе российской духовности.
В своем творчестве Блок поэтически воплотил идею всеединства, был верен софийному идеалу, призывал к восстановлению утраченной целостности бытия, культуры, личности и предложил свой ответ на центральный культурфилософский вопрос о «совершенном индивидууме» и его природе. В понимании Блока это творческая личность, универсальный человек, обладающий цельным сознанием, создатель синтетической культуры будущего. На современном этапе идеи единения возвращаются, пусть и в новой огласовке, и творчество Блока в его основном замысле оказывается созвучным духовным исканиям совремешюй культуры.
В Заключении сформулированы выводы диссертационного исследования.
1. Творчество Блока рассмотрено через призму универсальных культурных представлений, что привело к выстраиванию парадигмы универсалий в творчестве поэта,
позволило уточнить ряд концептуальных положений блоковедения и выделить особенности поэтики Блока, направленные на наиболее адекватное воплощение культурной тематики и проблематики. Творчество Блока представляет собой сложно организованный единый, целостный текст, художественный сшггез литературы и метафизики и содержит проективные стратегии, что полностью соответствует символистскому мироощущению. Миромоделирующими универсалиями в творчестве Блока являются взаимосвязанные мировоззренческие категории всеединства и Души мира, предопределившие установку поэта на универсализм, синтетизм и теургическое преображение действительности.
2. Категория Души мира рассмотрена как доминирующий первопринцип, центральная, наряду с софийным всеединством, универсалия-инвариант творчества Блока. Душа мира метафорически воплощает идею целостности; она едина и универсальна; обладает женственной позитивно-негативной дуальной природой; является божественным и вместе с тем природным порождающим началом. Душа мира находится в неразрывной связи с Софией, вместе взятые они представляют диалектическое единство. В творчестве Блока Душа мира в силу своей двойственности предстает то как София, то как стихия. В поэме «Двенадцать» эти ипостаси совмещаются, Душа мира воссоединяется с Божественным начатом и предстает в облике женственного Христа-Софии. Душа мира, будучи прасимволом и обладая архетипической природой, оказывает влияние на основные образы-символы Блока и проявляет себя в системе взаимосвязанных универсалий.
3. Углублены представления о специфике пространственно-временного моделирования в поэтическом тексте Блока и проанализированы пространственно-временные аспекты творчества Блока с точки зрения реализации в нем культурных универсалий. Специфика организации любой культурной системы зависит от природы идеата («нулевой точки», «точки-истока»), В поэтической философии Блока Душа мира играет роль такой «нулевой точки», в потенции, в свернутом виде содержащей всю его художественную систему, структурирующей авторскую модель мира, определяющей триадичную логику индивидуального и общемирового пути и формирующей криволинейную траекторию движения. Изо(гомео)морфизм и криволинейность являются важными особенностями пространственно-временной организации блоковской модели мира В философско-идеологическом плане изо(гомео)морфизму соответствуют софийпое всеединство, символистская идея соответствий и музыкальность; криволинейность теснейшим образом
связана с женственным началом, что важно для мировосприятия Блока.
4. Уточнена историософия Блока с учетом его эстетико-философских представлений. Историософия Блока исходит из метафизической концепции всеединства, категорий Души мира, музыки («духа музыки»), проективных стратегий, идеи «нового человека» и мессианизма России. В поисках новой модели мира и культуры Блок рассматривал такие варианты, как Богочеловечество, «артистическое человечество», скифство, «Новая Америка», которые связаны между собой, так как в их основе лежит принцип всеединства. В поэме «Двенадцать» образ Христа-Софии свидетельствует о начале движения человечества к Богочеловеческому состоянию. Таким образом, у Блока космический и культуристорический процессы уподобляются и представляются в виде открытой спирали - возвращения к софийному истоку и движения на новом этапе вперед, к полному духовному преображению бытия и слиянию с Абсолютом.
5. Показано значение эстетико-философских идей Блока для современной социокультурной ситуации. Смыслообразы Блока сформировались под влиянием широкой культурной традиции, отразились в культуре рубежа XIX-XX вв. и XX в. и продолжают оказывать влияние на русскую культуру. Воплощенные в творчестве Блока идеи единения и духовного преображения мира, мировой культуры как единой целостности, процессов творчества, культуры и истории как Бого(со)делания крайне важны для современного общества и как никогда актуальны.
Приложения. В работе есть три приложения, содержащие изображения, о которых идет речь в разделах 1.1 и 2.2: «Цикламен» («Удар бича») Германа Обриста, «Оплакивание Христа» Квентина Массейса, циклы атгарных фресок Фра Филиппо Липли в соборе Вознесения Девы Марии в Сполето.
Основные положения диссертации отражены в следу ющих публикациях:
1. Марщшкевич Н. Э. К уяснению понятия топос в современном литературоведении // Актуальные проблемы истории, теории и методики языка и литературы: межвуз. сб. науч. тр. / редкол.: А. В. Антюхов (отв. ред.) [и др.]. - Брянск: Изд-во БГГГУ, 1998. - Вып. 1. -С. 96-101 (0,4 п. л.). - ISBN: 5-88543-036-5.
2. Марцинкевич Н. Э. О некоторых аспектах «темы культуры» в творчестве А. А. Блока (К проблеме «Блок и романтизм») // Взаимодействие лтератур в мировом литературном
процессе (проблемы теорет. и ист. поэтики): материалы междунар. науч. конф.: в 2 ч. / под ред. Т. Е. Автухович. - Гродно: ГрГУ, 2000. - Ч. 1. - С. 194-201 (0,35 п. л.). - ISBN: 985-417-175-2.
3. Марцинкевич Н. Э. Поэтика А. А. Блока в топологическом измерении (К проблеме «Блок и пространственное мышление XX века») // Русская литература XX века: итоги и перспективы: материалы междунар. науч. конф., Москва, МГУ им. М. В. Ломоносова, 24-25 нояб. 2000 / ред.-сост. С. И. Кормилов. - М.: МАКС Пресс, 2000. - С. 182-185 (0,15 п. л.). - ISBN: 5-317-00080-7.
4. Марцинкевич Н. Э. А. А. Блок. «На поле Куликовом» // Анализ лирического текста в школе: пособие для учителей общеобразовательных шк. - Гомель: Сож, 2001. - С. 68-82 (0,75 п. л.). - ISBN: 985-6551-11-0.
5. Марг/инкевич Н. Э. Культуристорическая парадигма символизма в интерпретации А. А. Блока // История и современность в русской литературе / pod red. К. Prusa. -Rzeszöw: Wyd. Wyzszej Szkoly Pedagogicznej, 2001. - Вып. 2. - С. 74-85 (0,6 п. л.). - ISBN: 83-7262-034-2.
6. Марцинкевич H. Э. Особешюсти пространственного моделирования в поэтическом тексте А. А. Блока и его визуачьном эквиватепте // Взаимодействие литературы и искусства в культуре XX века: методология междисциплинарных исследований: тезисы II Междунар. науч. конф., Россия, г. Санкт-Петербург, 29-31 марта / редкол.: М. С. Каган [и др.]. - СПб.: Петрополис, 2001. - С. 60-62 (0,14 п. л.). - ISBN: 5-86708-245-8.
7. Марцинкевич Н. Э. Особешюсти реатизации стереотипной парадигмы «венчания (коронования)» в творчестве А. А. Блока // Художественный текст: Восприятие. Аначиз. Интерпретация: сб. науч. ст. / red. kol.: Vida Gudoniené . - Вильнюс: Vilniaus pedagoginis universitetas, 2002. - № 3. - С. 155-161 (0,4 п. л.). - ISSN: 1648-1089.
8. Марцинкевич H. Э. Специфика функционирования системы флореальных мотивов в лирике А. А. Блока и романтическом дискурсе // Wschöd - Zachôd: Slowiansko-germanskie badania literaturoznavvche, jçzykoznawcze i glottodydaktyczne na przeîomie mileniura / pod red. M. Rycielskej i G. Lisowskej. - Shipsk: Pomorska Akademia Pedagogiczna w Slupsku, 2002. -S. 83-88 (0,4 п. л.). - ISBN: 83-88731-51-3.
9. Марцинкевич H. Э. Тема Востока и Запада в стихотворениях «Скифы» А. Блока и «Фантастические видения в начале семидесятых» Б. Чичибабина // Славянски лтаратуры
у сусветным кантэксце: матэрыялы IV М1жнар. навук. канф. «Славян. лгг. у кантэксце сусвет.» (Mincit, 12-14 кастр. 1999 г.): у 2 ч. / рэдкал.: JI. К. Тарасюк (старш.) i ïhhi. -MiricK: БДУ, 2000. - Ч. 2. - С. 123-127 (0,35 п. л.). - ISBN: 985-445-248-4.
10. Марцинкевич Н.Э. Заглавие как предтекет в системе поэтик» А. А. Блока // Русский язык и литература. - Минск, 2003. - № 10 (49). - С. 111-117 (0,64 п. л.). -ISSN: 1993-209Х.
\\.Мар1\инкевич Н.Э. Идея андрогинности в контексте творчества А. Блока // Славянсгая л1таратуры у сусветным кантэксце: праблемы развщця беларускай i рускай лтаратур: матэрыялы VI Мйжнар. навук. канф. «Славян. лп\ у кантэксце сусвет. (Мшск, БДУ, 8-10 кастр. 2003 г.)»: у 2 ч. / пад агул. рэд. I. Чароты. - Мшск: Р1ВШ БДУ, 2003. -Ч. 1. - С. 89-93 (0,38 п. л.). - ISBN: 985-6684-57-9.
\2.Марцинкевич Н. Э. Понятие музыки в контексте культуристорической концепции А. А. Блока // История и совремешюсгь в русской литературе / pod red. К. Prusa - Rzeszöw: Wyd. Uniwersytetu Rzeszowskiego, 2003. - Вып. 3. - S. 65-74 (0,5 п. л.). - ISBN: 837338-082-5.
13.Марцинкевич Н.Э. Визуальный эквивалент поэтических текстов А.Блока // Весшк Бел. дзярж. ун-та. - Сер. 4, Фиталопя. Журналктыка. Педагопка. - 2004. -Л» 1. - С. 27-32 (0,4 п. л.). - ISSN: 238-9180.
14.Марцинкевич Н. Э. Своеобразие интерпретации образа города в творчестве А. Блока / Н. Э. Марцинкевич // Rossica Olomucensia - Olomouc, 2004. - № XLII (za rok 2003), cast 1. - С. 285-290 (0,3 п. л.). - ISSN: 0139-9268; ISBN: 80-244-0330-9.
\5. Марцинкевич H. Э. Понятие мотива в контексте концепции «герменевтического круга» (на примере творчества А. А. Блока) // Respectus Philologicus / red. kol.: E. Lassan . - 2004. - № 6 (11). - С. 114-121 (0,57 п. л.). - ISSN: 1392-8295.
16. Марцинкевич Н.Э. Символика страха в творчестве А. Блока: культурно-религиозный аспект // Язык и культура / гл. ред. Дм. Бураго. - Киев: Изд. Дом Дм. Бураго, 2005. - Вып. 8; т. 6, ч. 1. - С. 90-101 (0,9 п. л.).
17. Марцинкевич Н. Э. Концепт судьбы в творчестве А. Блока // Художественный текст: Восприятие. Анатиз. Интерпретация: сб. науч. ст. / red. kol.: Vida Gudonienè . -Вильнюс: Vilniaus pedagoginis universitetas, 2006. - № 5. - C. 228-234 (0,5 п. л.). - ISSN: 1648-1089.
18.Марцинкевич Н.Э. Мировая душа как культурно-религиозный концепт // J^zyk religii. Konstrukcje i deconstrukcje. Prace interdyscyplinarne / pod red. i ze wst^pem L. Rozek pizy wsp6fpracy A. Czajkowskiej. - Cz?stochowa: Akademia im. Jana Dlugosza, 2006. - T. 6. -S. 143-149 (0,43 п. л.). - ISBN: 83-7098-990-X.
19.Марцинкевич H. Э. Место и роль культурных универсалий в системе культуры и русском символизме // Язык и культура / гл. ред.: Дм. Бураго. - Киев: Изд. Дом Дм. Бураго, 2008. - Вып. 10; т. 6 (106). - С. 9-15 (0,6 п. л.).
20.Марцинкевич Н. Э. Образ России и дихотомия «Восток - Запад» в системе культурфилософских воззрений А. Блока // Literaffira un kulffira: process, mijiedarbiba, problemas: zinatnisko rakstu krajuras / red. kol.: R Apanavics . - Daugavpils: Saule, 2008. - Вып. 11. -Lpp. 72-84 (0,5 п. л.). - ISBN: 978-9984-14-377-4.
21.Марцинкевич H. Э. Образ России как «новой Америки» в творчестве А. Блока // Известия Гом. гос. ун-та им. Ф. Скорины: Беларуская лгг. - № 6 (51). - Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2008. - С. 126-132 (0,5 п. л.). - ISSN: 1609-9672.
22.Марцинкевич Н. Э. Интертекстуальный пласт мотива миндального цвета в лирике А. Блока // Acta Albaruthenica, Rossica, Polonica: VIII МЬкнар. навук. канф. «Беларуска-руска-польскае супастауляльнае мовазнауства i лггаратуразнауства»: у 2 ч. / рэдкал.: Г. М. Мезенка (адк. рэд.). - Вщебск: ВДУ ¡мя П. М. Машэрава, 2009. - Ч. 2. - С. 151-154 (0,3 п. л.). - ISBN: 978-985-517-121- 9 (ч. 2).
23.Марцинкевич Н. Э. Образы животных в творчестве А. Блока // Kultiiras studijas: zinatnisko rakstu krajums / galv. red. A. StaSulane. - Daugavpils: Saule, 2010. - Вып. 2. -Lpp. 189-200 (0,53 п. л.). - ISBN: 978-9984-14-470-2.
24.Марцинкевич H. Э. Феномен культуры в системе русского символизма // Христианский гуманизм и его традиции в славянской культуре: сб. науч. ст. / редкол.: Т.Н. Усольцева (гл. ред.). - Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2010. - Вып. 2. - С. 65-69 (0,47 п. л.). - ISBN: 978-985-439-508-1.
25. Марцинкевич Н.Э. Женский вещный мир в творчестве А. Блока // Вестник ЛГУ им. А. С. Пушкина. - 2011. - № 2. - Т. 1. Филология. - С. 23-30 (0,47 п. л.). -ISSN: 1818-6653.
26.Марцинкевич Н. Э. Роль теургии в формировании символистского мировидсния // Исторические, философские, политические и юридические науки,
культурология н искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов: Грамота, 2011. -Л» 3 (9): в 3 ч. - Ч. 2. - С. 128-130 (0,32 п. л.). - ISSN: 1997-292Х.
27.Марцинкевич Я Э. Сиптетизм как основной принцип символистской модели мира // Христианский гуманизм и его традиции в славянской культуре: сб. науч. ст. / редкол.: Т. Н. Усольцева (гл. ред.). - Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2011. - Вып. 3. - С. 85-89 (0,5 п. л.). -ISSN: 2223-1579.
28.Марцинкевич Н. Э. Цветочные мотивы и опыты ботанизирования в творчестве А. Блока // Известия Гом, гос. ун-та им. Ф. Скорины: Гуманитарные науки. - № 2 (65). - Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2011. - С. 171-175 (0,6 п. л.). -ISSN: 1609-9672.
29.Марцинкевич Н. Э. Понятие «Дева Радужных Ворот» в переписке А. Блока и А. Белого // Kulturas studijas: zinatnisko rakstu krajums / galv. red. A. StaSulane. -Daugavpils: Saule, 2013. - Вып. 5. - Lpp. 124-133 (0,43 п. л.). - ISSN: 1691-6026; ISBN: 978-9984-14-605-8.
30.Марцинкевич H. Э. Творчество А. Блока и современная социокультурная ситуация // Христианский гуманизм и его традиции в славянской культуре: сб. науч. ст. / редкол.: Т. Н. Усольцева (гл. ред.). - Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2013. - Вып. 8. - С. 62-67 (0,44 п. л.). - ISSN: 2223-1579.
Научное издание
Марцннкевич Наталья Эдуардовна
КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. А. БЛОКА: СЕМАНТИКА, ФУНКЦИИ, СПОСОБЫ РЕАЛИЗАЦИИ
Специальность 10.01.01 - Русская литература
Подписано в печать 20.10.2014. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Ризография. Усл. печ. л. 1,5. Уч.-изд. л. 2,03. Тираж 100 экз. Заказ № 514.
Издатель и полиграфическое исполнение:
учреждение образования «Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины». Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя, распространителя печатных изданий № 1/87 от 18.11.2013. Специачьное разрешение (лицензия) № 02330/450 от 18.12.2013. Ул. Советская, 104,246019, Гомель.
Александр Блок вошёл в историю русской и мировой литературы, в первую очередь, как тончайший лирик. В его несравненной словесной живописи воссозданы и сбережены для потомков нежное лирическое озаренье, искренность, накал драматичных ситуаций, патриотизм.
Александр Блок разделил участь тех, кто жил и «глаголил» на рубеже двух эпох. Октябрьская революция 1917 года поделила мир на два периода: До и После. Именно в это переломное время творил поэт. Глобальные революционные изменения, происходящие в обществе, не могли не оказать влияния на жизнь и творчество стихотворца.
В творчестве Александра Блока чётко прослеживаются мотивы классической поэзии, и в то же время налицо элементы новаторства. Тончайший лиризм, «правильность» и чёткость стиха перемежаются у автора со свободным стихотворным размером.
Характерные для поэзии в целом напевы одиночества и любви соседствуют в его творчестве с темой «страшного мира» и патриотическими стихами.
Поэтические сборники Блока – , — по-разному воспринимали современники. От его вознесения к вершинам поэтического олимпа («Стихи о Прекрасной Даме», «Нечаянная радость»), до не понятой критиками третьей книги «Земля в снегу». А затем – вновь победа. Знаменитый сборник «Ночные часы», в который вошёл цикл итальянских стихов. «…меня как бы вторично прославили» , — писал Блок.
Театр Блока – особенный. Выступая в роли драматурга, автор поражает нас удивительными переплетениями сценических моментов и стихов. Театр – это продолжение, мощное развитие лирики на высших ступенях искусства. «Балаганчик», «Король на площади», «Незнакомка» — «драматическая трилогия, связанная в одно художественное целое единством поэтического замысла». Сам автор подчёркивает: «Все три драмы связаны между собою единством основного типа и его стремлений» . Главные герои пьес персонифицируют «как бы разные стороны души одного человека», «ищут жизни прекрасной, свободной и светлой».
Выдающиеся произведения Блока «Роза и крест» (вершина драматургии литератора, 1912 год), и поэма «Двенадцать», ставшая воплощением нравственных исканий поэта, его мыслей и идей, характеризуют его как несомненного новатора, творца, великого мастера поэтического слова.
Обращаясь к творчеству Блока, нельзя обойти вниманием одну из его последних работ. Она написана 11 февраля 1921 года и называется «Пушкинскому дому». Необычна история появления этой работы. Пятого февраля 1921 года одна из служащих Пушкинского дома Е.П.Казанович обратилась к Александру Блоку с просьбой написать ей в старинный альбом стихотворение. Поэт согласился. Но женщина заболела, и смогла передать альбом поэту лишь спустя полтора месяца. «Каково было мое смущение, восхищение и радость, когда, открыв альбом, я увидела на первых трёх страницах его большое, написанное прекрасным блоковским почерком новое стихотворение. Оно называется «Пушкинскому дому». В этом стихотворении Блок подтверждает верность идеалам Пушкина. И его главным лозунгам: Гармонии, Красоте, Радости…
Пушкин! Тайную свободу
Пели мы вослед тебе!
Дай нам руку в непогоду,
Помоги в немой борьбе!
Не твоих ли звуков сладость
Вдохновляла в те года?
Не твоя ли, Пушкин, радость
Окрыляла нас тогда?
Вот зачем, в часы заката
Уходя в ночную тьму,
С белой площади Сената
Тихо кланяюсь ему.
В сокращённом варианте «Пушкинскому дому», Александр Блок
1. Вступление
Случилось так, что в душе весьма романтичная особа. Именно поэтому мне всегда нравились различные, немного даже сказочные, нереальные, произведения. Когда мне впервые попался на глаза томик стихов Александра Александровича Блока, то он сразу привлек мое внимание. Мое воображение поражали строки:
День поблек, изящный и невинный
Вечер заглянул сквозь кружева.
И над книгою старинной
Закружилась голова.
Встала в легкой полутени,
Заструился вдоль перил.
В голубых сетях растений
Кто-то медленно скользил.
Имя Александра Блока тесно связано в сознание читателя с таким течением, как символизм, тоже мне очень близким. Ведь все поэты, принадлежавшие этой школе, смотрели на все события, происходящие в этом мире совсем не так, как, например, это делали реалисты или приверженцы романтизма. В стихах, и прозе символистов всегда присутствуют какие – то таинственные символы, над разгадкой которых иногда приходится долго размышлять. Но Блок часто выходил за рамки символизма. При прочтении его стихов кажется, что поэту «надели» эти рамки, ему тесно. Именно поэтому тема «Блок и символизм» меня очень привлекает. В своей работе я постараюсь выяснить отношение Блока к символизму, причину его разногласий, а после и разрыва с поэтами- символистами.
Поэт, оставивший заметный след в истории литературы, неизбежно принадлежит тому или иному литературному направлению. Но он никогда не принадлежит только одному литературному направлению. Это в полной мере относится к творчеству одного из крупнейших русских поэтов XX в. – Блока. Блок может рассматриваться как продолжатель и завершитель традиций великой русской литературы XIX в – и как зачинатель новой русской поэзии XX в, и как наследник и продолжатель традиций романтических, как автор вдохновенных пророчеств о гибели старого мира – и как создатель первой поэмы об Октябрьской революции. Все эти подходы оправданы богатствам и многогранностью творчества Блока.
Однако в этой многогранной картине особо значимо та литературная среда Блока, которую он сам для себя считал более органичной и разрыв с которой на определенном этапе своей творческой эволюции был основным событием его духовного развития.
Нет сомнений, что таким литературным направлением для Блока был символизм, а такой средой – символистская. Принадлежность Блока к символизму так же очевидна, как и рано родившееся у него стремление «преодолеть» символизм.
Наиболее распространена точка зрения, согласно которой «первые годы творчества Блока (1898-19034) безоговорочно связаны с символизмом», а затем поэт все дальше отходит от прежних единомышленников. Но тем временем, мысль Л.К. Долгополова: «Именно в творчестве Блока символистская поэма и обрела свои наивысшие достижения »до сих пор почти уникальна в своей определенности.
Русский символизм – явление сложное, не покрываемое одним рядом каких-либо характеристик. На разных этапах становления и в творчестве разных художников ценность символизма выявлялась по-разному. И по этому, для того чтобы понять как Блок был связан с символизмом, нужно разобраться в самом понятии «символизм»
2. Что такое символизм?
Первые символисты, во главе с Жаном Мореасом, появились во Франции еще в 1886 году. В России были мало известны. Считается, что первые робкие шаги для утверждения символизма в России сделал Брюсов. Для него символизм 90-х г. – в первую очередь «поэзия намеков», для Бальмонта – «изысканность русской медлительной речи» и т.д. Все символисты были очень разные. Но все они стремились продемонстрировать обостренную чувственность, непонятные обычному человеку переживания, неожиданные ведения. Еще одним человеком, повлиявшим на мировоззрение символистов был Владимир Соловьев. Именно его влияние сказывалось на творчестве Блока, Белого, Иванова. Их так и называли – «соловьевцами».
Это у Соловьева впервые появляются такие термины, как «Красота», «вечная Женственность», которые очень часто встречались в разных стихах Блока. Вообще у символистов Красота – единственная сила, способная «мир спасти», она выше этики, долга, чести:
А ты Елена, клятвы мира
И долг нарушив, - ты чиста.
Тебя прославить песнь О мира,
Затем, что вся надежда мира –
Дочь белой Леды – Красота
(Мережковский)
Красота – единственное, что противостоит хаосу и все уничтожению в романе Ф. Сологуба «мелкий бес». Сологуб тоскует о мире красоты.
Где ты делась, несказанная
Тайна жизни, красота?
……………………………..
Хоть бы в дымке сновидения
Ты порой явилась мне,
Хоть бы поступью ведения
В краткий час уединения
Проскользнула в тишине.
Красота играет определенною роль в творчестве В. Брюсова.
А я всегда, неизменно,
Молюсь неземной красоте.
… Милый брат и я и ты -
Мы только грёзы Красоты.
Вячеслав Иванов даже назвал свой первый лирический сборник «Красота».
Идеи спасающий мир Красоты господствуют и лирике, и в первых «симфония» А. Белого и утверждаются как основная тема «соловьевцев» 1900 – х год. в «Стихах о Прекрасной Даме».
Еще одна важная черта «соловьевского» мировоззрения – это идея платоновского «двоемирия». То есть существования иных миров, которые можно постичь только путем искусства, глубже проникнув в суть всех мировых явлений.
«Мы не замкнуты безнадежно в этой «голубой тюрьме»… Из нее есть выход на волю, есть просветы… те мгновения сверхчувственной интуиции, которые дают иные постижения мировых явлений… Исконная задача искусства и состоит в том, чтобы запечатлеть эти мгновения прозрения, вдохновения» – писал В. Брюсов в программной статье «Ключи Тайн» (1904 г.) Искусство – «познание мира вне рассудочных форм, вне мышления…», т.е. наиболее глубокое и адекватное для символиста познание.
Важной чертой символизма, был «мифологизм» - восприятие мира, как мифа, «творимой легенды». Примеры такого восприятия мира символизм находил, в частности, в философии В. Соловьева. Здесь мы видим постоянную борьбу так называемой «Души Мира» с материальным миром зла Хаоса.
Этот миф породил множество других, например, сологубовский миф о Недотыкомке, миф о новых аргонавтах у Белого, о Дионисе, Эросе или о страннике, плывущем в поисках истины, В.Иванова, о Прекрасной Даме у Блока или о России, как Спящий Царевне и др.
Интересно то, что символисты называя явление земного мира, одновременно подразумевают и все то, что «соответствует» этому явлению в «иных мирах», а так как миры бесконечны, то и значения явления для символиста безграничны. Но при этом мир для символизма – не просто разрозненные ряды «соответствующих» друг другу явлений. И земная действительность и «миры иные» - это совершенные, живые единства, находящиеся в полной гармонии друг с другом.
Что касается развития символизма в России, то в литературе используется деление символистов на «старших» («декадентов») и «младших» (мистиков – «соловьевцев»). И все же в становлении русского символизма легко вычислить три этапа.
Первый период, как известно – 1890 – е годы. С этим этапом Блок, начавший серьезно писать в конце десятилетия («Отроческие стихи», 1897), прямо не связан. Однако в самом конце 1890-х – начала 1900-х годов он становится внимательным читателем произведений «нового искусства», а борьба символистов начала века многое определит в блоковском творчестве.
Особенность первого периода истории символизма обусловлены эпохой. На него повлияли и кризис народничества, и реформы правительства и многое другое. «Декадент»1890-х годов отвергает современность:
Я действительности нашей не вижу
Я не знаю нашего века
Он отказывается от любой веры – от веры «в бога и людей»:
Не сотворю себе кумира
Ни на земле, ни в небесах
(Сологуб)
«Декадент» «Ненавидит Родину» (Брюсов) и вообще все реальное. В стихах все больше акцента делается на собственное «Я».
Я – бог таинственного мира (Сологуб)
…и себя я искренно, хоть первый миг, любил.
(Добролюбов)
Символизм второй волны (1900-1907) рождается вместе с общественным предреволюционным подъемом. Тенденция максимального отделения «нового искусства» от традиций современности изменяется в 1900-х годах противоположной установкой увидеть « символизм всего». Под влиянием грозовой атмосферы революции, символизм осознает себя частью национальной культуры, вписывается в нее и во многом обновляет.
Наконец, этап истории русского символизма (1908 – начало 1910-х гг.), справедливо определяется как период «кризиса символизма». Действительно, символизм уже показал себя во всех своих формах. И как «неприятие мира» в 1890-х годах, как восторг мятежа проявился в годы революции «Кризис» проявляется как творческий спад у многих «метров» символизма или их отход от «нового искусства». С середины 1910-х годов о символизме в целом можно было говорить в прошедшем времени. Лишь при таком ограничении его можно воспринимать как яркую и оригинальную страницу русской (да и мировой) культуры.
