Храмовый комплекс г. Варнавин. Слева-направо: Троицкая церковь, Успенская церковь, Николаевская церковь. Фото нач. XX в. Варнавинский историко-художественный музей.
К 555-летию со дня преставления (1445-2000)
Кострома, 2000.В сонме угодников Божиих, подвизавшихся на земле древних Костромы и Галича и прославляемых Церковью в соборе Костромских святых, особое место занимает преподобный Варнава Ветлужский - пустынножитель и чудотворец, молитвенник и проповедник веры Христовой, один из наиболее ярких представителей "золотого века русской святости", как нередко именуют исследователи XV век. Издавна он почитается как небесный покровитель Поветлужья - края, расположенного по берегам реки Ветлуги; эта река на протяжении почти девятисот километров протекает по землям современных Кировской (Вятской), Костромской, Нижегородской областей и республики Марий-Эл.
Преподобный Варнава родился в последней четверти XIV века в городе Великий Устюг. Этот город, стоящий близ устья реки Юг (отсюда и произошло его название), впадающей в реку Сухону, имел особое значение для русской истории. На протяжении нескольких веков Великий Устюг, находившийся на границе русских земель, являлся одним из центров миссионерской деятельности Русской Церкви. Уроженцем этого города был святитель Стефан Пермский (+1396), почитаемый Церковью как просветитель Пермской земли. Из Великого Устюга иноки-миссионеры шли на север и восток, проповедуя Слово Божие "заволочской чуди" - так именовались в то время угро-финские племена, населявшие близлежащие к родине преподобного Варнавы земли.
Обстоятельства жизни святого в Великом Устюге нам практически неизвестны. Житие преподобного говорит о том, что он был "саном иерей"1; впоследствии, овдовев, он оставил приходское служение и принял монашеский постриг (видимо, в одной из двух древнейших великоустюжских обителей - Михаило-Архангельской или Иоанно-Предтеченской2); при пострижении святому было наречено имя Варнава ("сын утешения"), в честь святого апостола Варнавы. Около 1417 года преподобный, как и другие миссионеры того времени, с благословения священноначалия отправился в путь к далекой реке Ветлуге для благовествования веры Христовой языческим народам.
В то время территория, прилегавшая к Ветлуге, была заселена племенами черемисов (марийцев). Жившие родовым строем, они не знали земледелия и в основном кормились охотой и рыбной ловлей. Черемисы были весьма воинственны: начиная с конца XIV века они постоянно нападали на унженские, галичские и великоустюжские земли, а после возникновения в 30-е годы XV века Казанского ханства стали совершать такие набеги вместе с казанскими татарами. Исповедуя язычество, черемисы приносили своим богам жертвы в священных рощах; религиозные обряды у них совершались шаманами.
Достигнув цели своего путешествия, преподобный Варнава поселился в нижнем течении Ветлуги, на возвышенности по правому берегу реки; впоследствии это место стали называть "Красная гора" . На вершине горы преподобный построил небольшую часовню и келью. Вначале черемисы относились к прибывшему издалека иноку настороженно - тем более, что преподобный Варнава не знал черемисского языка; однако со временем святой стал пользоваться среди населявших Поветлужье племен большим уважением. Овладев местным наречием, преподобный неустанно проповедовал Слово Божие, и вскоре многие из бывших язычников стали обращаться в истинную веру. Большое содействие успеху проповеди оказывал образ подвижнической жизни святого, его действенная любовь, проявлявшаяся во всех словах и делах преподобного и поистине преображавшая окружающий его мир. В житии святого Варнавы описывается, как к нему на Красную гору приходили "дивии звери, медведи мнози, живуще близ келлии его (...) он же хождаше между ними, аки между скотами, зря на них и утешашеся и благодаря великого Бога, яко тии зверие кротки ему быша"3.
Житие указывает, что преподобный Варнава "един 28 лет поживе"4. В то время на Ветлуге русские люди появлялись лишь изредка - "из пределов града Унжи"5 приходили немногие охотники "лова ради звериного"6. Тем из них, кто "благословения ради" посещал келью святого, преподобный предсказывал, что по преставлении его ко Господу на берегах Ветлуги "умножит Бог житие человеком"7, а на Красной горе поселятся иноки. В 1445 году, после многих лет, проведенных в монашеских подвигах и трудах апостольской проповеди, преподобный Варнава окончил свой земной путь; его духовные чада из крещеных местных жителей погребли своего старца на вершине Красной горы.
Вскоре после преставления угодника Божия началось заселение Поветлужья русскими переселенцами (в основном они прибывали сюда с родины святого - из Великого Устюга); как повествует житие, "и размножашеся по всей той реке народ мног (...) в верхнюю и нижнюю страну (...) даже до великия реки Волги"8. И крещеные черемисы, и русские крестьяне, поселявшиеся в тех местах, глубоко почитали преподобного Варнаву как небесного покровителя и молитвенника за их землю. Примерно во второй половине XV века на Красной горе был основан Свято-Троицкий монастырь9, именовавшийся обычно Варнавиной пустынью; над местом упокоения преподобного насельники обители воздвигли храм в честь святителя Николая.
Николаевская церковь. Фото нач. XX в. Варнавинский историко-художественный музей.
Свято-Троицкий Варнавин монастырь, на протяжении нескольких веков бывший единственной иноческой обителью на территории огромного края, имел большое значение для духовной жизни Поветлужья. Продолжая дело, начатое преподобным Варнавой, иноки обители несли свет веры Христовой черемисскому народу, зачастую с опасностью для своей жизни: в первый период существования монастыря казанские татары постоянно вторгались в поветлужские земли, и лишь в 50-е годы XVI века, после взятия Казани войсками царя Ивана Грозного, на Ветлуге наконец установился мир.
Исторические документы свидетельствуют, как выглядела Варнавина пустынь в XVI-XVII веках. Главным храмом обители являлась "холодная" (летняя) Никольская церковь, воздвигнутая над местом погребения преподобного; в 1666 году взамен старого храма был поставлен новый, шатровый, увенчанный обитой лемехом главкой. Сохранилось описание того, как в самом начале XVIII века выглядела находившаяся в этом храме гробница угодника Божия: "... в церкви гроб преподобного Варнавы, Ветлужского чудотворца, древянной, с одну сторону решетка древянная ж писана, разными красками, на гробе образ преподобного Варнавы в ризах писан разными красками, над образом венец и цата сребрянные резные вызолочены..."10 Рядом с Никольским храмом располагались "теплая" (зимняя) церковь во Имя Живоначальной Троицы и отдельно стоящая высокая шатровая колокольня. Вблизи храмов находилась небольшая часовня; скорее всего, ее построением было отмечено место кельи преподобного. У подножия Красной горы на берегу Ветлуги стояла надкладезная часовня, сооруженная над источником преподобного Варнавы - изведенном, согласно преданию, по молитве угодника Божия11. Примерно во второй половине XV века возле монастыря возникла небольшая слобода с деревянной часовней в честь преподобного Варнавы12.
Часовня на роднике св. преподобного Варнавы. Фото нач. XX в. Варнавинский историко-художественный музей.
Главной святыней обители с самого ее возникновения были находившиеся под спудом святые мощи ветлужского старца, от которых уже в XV-XVI веках стали совершаться чудесные исцеления; до нашего времени сохранились записи о чудотворениях, происходивших с 20-х годов XVII века. Среди исцелившихся у мощей преподобного был и отец Иоанн - священник Успенского собора Московского Кремля. В 1639 году Святейший Патриарх Иоасаф, узнав о чудотворениях при святых мощах угодника Божия (среди исцеленных у мощей преподобного Варнавы был и священник Успенского собора Московского Кремля отец Иоанн, страдавший "болезнью лютыя главы"13), направил в Варнавину обитель игумена Макариево-Желтоводского монастыря Пафнутия - "да уведает о всем истинно и возвестит ему"14. Когда игумен Пафнутий на струге прибыл в обитель, иноки поведали ему "многие повести" о случаях чудотворений и предоставили "бывших исцелений писания" (то есть записи)15. Эти "писания" были публично зачитаны в монастыре в присутствии большого числа местных жителей, подтвердивших истинность свидетельств; затем игумен Пафнутий, взяв с собой "писания", отправился в Москву для предоставления их Патриарху (к сожалению, до нашего времени эти записи не сохранились). Тогда же, в 1639 году, преподобный Варнава Ветлужский был прославлен в лике всероссийски почитаемых святых.
Успенская церковь. Фото нач. XX в. Варнавинский историко-художественный музей.
К этому времени относится и составление жития преподобного Варнавы; оно основывалось на тексте более древнего жития, написанного иеромонахом Иосифом. Из указания в тексте - "списана сия книга с ветхой книги, и оную книгу писал иеромонах Иосиф и бе в забвении многа лета и обретеся по смерти его в келии его"16 - можно полагать, что первоначальное житие было написано во второй половине XVI века.
В XVI-XVII веках обитель преподобного Варнавы, относившаяся тогда к Ветлужской волости Галичского уезда, пользовалась неизменным покровительством великих Московских князей и царей. Известны грамоты великого князя Василия Иоанновича (1530 год), царей Иоанна Васильевича (1551 год), Феодора Иоанновича (1595 год) и Алексия Михайловича, которыми монастырю жаловались земли и угодья по Ветлуге. Однако с начала XVIII века, во времена столь тяжело отразившихся на положении Церкви петровских преобразований, Варнавина пустынь стала приходить в упадок. В 1764 году при проведении монастырской реформы обитель на Ветлуге, как и сотни других монастырей, была упразднена и обращена в приходскую церковь. В 1778 году состоялось преобразование бывшей монастырской Варнавиной слободы в город Варнавин , в 1797 году ставший центром огромного Варнавинского уезда Костромской губернии; так окончательно исполнилось пророчество преподобного...
Бывшие монастырские церкви - Никольская и Свято-Троицкая - стали с описываемого времени соборными храмами Варнавина. В 1836 году взамен деревянного был построен каменный Свято-Троицкий храм, а рядом с ним в 1847 году возвели деревянную церковь в честь Успения Божией Матери17. Особым почитанием у верующих пользовался древний Никольский храм, где под спудом покоились святые мощи ветлужского старца; к главной святыне края непрекращающимся потоком шли богомольцы из Костромской, Вологодской, Вятской и Нижегородской губерний. Особое множество паломников прибывало сюда 11 июня (по старому стилю), в день памяти преподобного, традиционно именовавшийся на Ветлуге "Варнавиной годиной". Многие из богомольцев проводили ночь накануне праздника в молитве в Никольском храме, у гробницы святого.
Писатель М.М. Пришвин, посетивший Варнавин в 1908 году, описал такую ночь: "Темнеет в деревянной церкви. Через решетчатое окно я еще вижу свет и даже обрывок радуги. Но в церкви темно... Трепещет огонек над гробницей Варнавы. Беспрерывной чередой склоняются над ней и озаряются красным светом лики паломников. Церковь полна. Люди сидят на полу со своими котомками, дожидаются чтения жития святого. Собрались издалека, усталые, мокрые; всю ночь до рассвета будут бороться с дремою (...) Кто-то в черном кафтане с большой книгой подходит к огню и читает житие.
В огромной книге - все чудеса святого, вся жизнь: как он поселился в лесу, как возил лес на медведе, исцеляя слепых, глухих, немых. Чтение на всю ночь. Так когда-то давно-давно по всей древней Руси читали такие жития, во всех церквах. Так воспитывалась древняя Русь"18.
Наиболее значимое церковное торжество, связанное с именем преподобного Варнавы Ветлужского - перенесение его святых мощей из древнего Никольского в Свято-Троицкий храм - состоялось в июне 1914 года, перед самым началом Первой мировой войны. Причиной этому были следующие обстоятельства.
Троицкая церковь. Фото нач. XX в. Варнавинский историко-художественный музей.
Весной 1912 года река Ветлуга подмыла крутой берег Красной горы, в результате чего произошел большой оползень, едва не погубивший стоящий у самого обрыва Никольский храм. Архиепископ Костромской и Галичский Тихон (Василевский), узнав о случившемся, прибыл в Варнавин и, оценив ситуацию, благословил извлечь святые мощи из-под спуда. 22 мая были проведены раскопки; мощи угодника Божия извлекли из земли, поместили в особый ящик и перенесли в каменный Свято-Троицкий храм. Здесь святые мощи были положены под полом в приделе преподобного Варнавы Ветлужского.
Прихожане собора, жители Варнавина, обратились в Святейший Синод с прошением разрешить помещение святых мощей преподобного Варнавы в раку. В марте 1914 года Синод своим указом на имя архиепископа Тихона определил "изъять честные останки преподобного Варнавы из земли и переложить их в новосооруженную металлическую раку"19.
Перенесение мощей был назначено на 10-11 июня 1914 года. К этой дате в Варнавин начали стекаться богомольцы со всего Ветлужского края, из Варнавинского и Ветлужского уездов, а также из соседних губерний - Вологодской, Вятской и Нижегородской. На торжества прибыли многие священнослужители, настоятели близлежащих обителей - архимандрит Макариево-Унженского монастыря Виссарион, игумения Троицкой Белбажской обители Аполлинария, архимандрит Оранского Богородицкого монастыря Нижегородской епархии Серафим. 8 июня в Варнавин приехал костромской губернатор П.П. Стремоухов. Очевидец свидетельствует: "9 июня волна богомольцев стала заметно увеличиваться: со всех сторон тянулись в город усталые паломники с большими дорожными сумами на плечах"20. Утром 10 июня в Варнавин прибыл архиепископ Костромской и Галичский Тихон, возглавивший торжества. Встреченный звоном колоколов, он прошел в Свято-Троицкий собор, где обратился с амвона к молящимся со словом. В частности, архипастырь сказал:
"Ветхозаветный боговдохновенный мудрец говорит о мужах праведных, угодных Богу: путие праведных подобно свету светятся: предходят бо и просвещают, дондеже исправится день (Притч. 4, 18). Что - солнце, луна и звезды на небе, то же самое - мужи праведные на земле. Их назначение одно и то же самое: светить и просвещать.
Приятен свет солнца во время дня, и свет луны и звезд - во время ночи; кто не любовался и не восхищался ими? Но несравненно приятнее и сладостнее свет, исходящий от мужей праведных; это свет не земной, а небесный, не нравственный, а духовный; это тот свет, который просвещает всякого человека, грядущего в мир, который и в тьме непременно светится, и тьма его не объят (Ин. 1, 5). Мужи праведные для того и воздвигаются на земле Промыслом Божественным, чтобы вносить с собою в жизнь людей свет правды и добра, чтобы не только самим шествовать, но и других руководить к невечернему свету - Христу, в жилище небесное.
Преподобный и богоносный отец наш Варнава (...) был великим светильником страны этой, устроителем и первоначальником бывшей некогда на этом месте обители иноческой, основателем и всегдашним покровителем города Варнавина, получившего и самое название свое от имени преподобного"21.
В полдень началось вскрытие и перенесение святых мощей. После совершения молебна, при пении тропаря преподобному Варнаве, в полу храма открыли отверстие, в которое спустились 4 священника. Взятый ими ящик с мощами был поднят на полотенцах другими шестью священниками наверх. Под пение духовенства святые мощи переложили в кипарисовый гроб, на который сверху было возложено позолоченное чеканное надгробие с изображением преподобного Варнавы. Гроб установили на специальные носилки, и восемь священников при торжественном перезвоне колоколов, с пением величания: "Ублажаем тя, преподобне отче Варнаво...", обнесли святые мощи вокруг собора и установили их на особом помосте между храмами, где перед ними был совершен молебен. Вслед за этим гроб внесли в Свято-Троицкий собор и установили на приготовленное место в новосооруженной серебряной раке22. Первым к святыне приложился архиепископ Тихон, затем - духовенство, а вслед за ними нескончаемой чередой потянулись богомольцы...
Вечером после всенощного бдения гроб со святыми мощами вновь вынесли из собора на помост. Владыка Тихон раздал всему духовенству возжженные свечи; горели свечи и в руках у богомольцев, сплошной стеной окруживших помост. Величание преподобному, пропетое хором духовенства, многократно повторялось певчими. "Возвышенный помост, украшенный со всех сторон разноцветными огнями в фонариках, площадь вокруг помоста, залитая морем народным, волны которого разливались повсюду, куда только хватал глаз, вековые деревья (...), сонм многочисленного духовенства во главе со своим архипастырем, золотистые облачения священнослужителей - все это великолепие обстановки при тихой теплой ночи в едва мерцающем вечернем свете весьма соответствовало значению переживаемого события", - писал участник торжества священник Свято-Троицкого собора Александр Скворцов.
Всю ночь к мощам преподобного нескончаемым потоком шли богомольцы. Тот же автор свидетельствует: "Трогательно было видеть, как приводили и приносили к святым мощам больных, одержимых различными болезнями; многие из них за сотни верст с огромным трудом и терпением пришли сюда, а некоторые, за полным расслаблением, принесены были на руках"23. Лишь в 8 часов утра гроб со святыми мощами внесли в собор; после совершенной архиепископом Тихоном Божественной литургии гроб с мощами вновь обнесли вокруг собора и установили в раке. В полдень, в последний раз приложившись к святыне, архиепископ Тихон отбыл в Кострому, преподав свое благословение участникам торжеств и жителям Варнавина.
Перенесение святых мощей преподобного Варнавы Ветлужского 10-11 июня 1914 года стало последним значимым торжеством Костромской епархии в довоенный период. Вскоре, 19 июля 1914 года, наша страна вступила в Первую мировую войну. Боевые действия шли в Белоруссии и в Галиции, а на Ветлуге у святых мощей преподобного Варнавы старики, женщины и дети молились угоднику Божию о своих ушедших на фронт близких - сыновьях, мужах и отцах. На "Варнавину годину" в 1915 и 1916 годах к раке преподобного собиралось особенно большое количество паломников со всего Поветлужья.
Революция 1917 года коренным образом изменила жизнь и всей России, и далекого от центров революционных событий Ветлужского края. Советская власть установилась здесь - по сравнению с другими административными единицами Костромской губернии - в последнюю очередь: лишь 25 января 1918 года третий уездный съезд Советов крестьянских депутатов провозгласил переход к Советам всей власти в Варнавинском уезде. Уже через несколько месяцев жестокость новых властей, сопровождавшая массовые реквизиции хлеба, стала причиной мощного крестьянского восстания, в августе охватившего почти всю территорию Ветлужского и Варнавинского уездов. Восставшие захватили город Ветлугу и шли на Варнавин, однако прибывшие из Костромы карательные отряды жестоко подавили это народное выступление. Подобные восстания в Поветлужье происходили также в 1919 и 1920 годах.
Среди потрясений революционного времени церковная жизнь в храмах на Красной горе шла своим чередом. По-прежнему разносился над окрестностями колокольный звон, все так же теплились огоньки лампад пред ракой святых мощей преподобного Варнавы; как и раньше, стекались к святыне Ветлужского края многочисленные богомольцы. Но весной 1922 года это спокойствие было нарушено. Во время проведения - под предлогом помощи голодающим Поволжья - всероссийской кампании по изъятию церковных ценностей уездная комиссия, созданная для такого изъятия, конфисковала в варнавинских храмах все "предметы культа", изготовленные из драгоценных металлов - оклады икон, лампады, священные сосуды. Однако в Свято-Троицком храме работа комиссии встретила затруднение. Основным "объектом изъятия" в нем была серебряная рака святых мощей преподобного Варнавы, но для ее конфискации следовало вначале извлечь хранившиеся в ней мощи небесного покровителя Ветлужского края24. В условиях начала "новой экономической политики", когда власти еще не вполне освоились со сменой государственного курса и не были уверены в объеме своих полномочий, Варнавинские уком и уисполком не стали брать на себя ответственность в решении этого "политического" вопроса и обратились в губком. Однако и губернские власти устранились от разрешения возникшей проблемы. 27 апреля 1922 года ответственный секретарь Костромского губкома К.Я. Фиге отправил в ЦК РКП(б) шифротелеграмму с грифом "весьма секретно", в которой говорилось: " (В) Варнавине со снятием серебряной гробницы раскрываются так называемые мощи Варнавы. Уисполком и Уком просят разрешения вскрытия их. Просим указаний о возможности вскрытия мощей"25. Так, пройдя по бюрократическим инстанциям, запрос о вскрытии раки мощей преподобного Варнавы лег на стол высшего большевистского органа власти - Политбюро ЦК РКП(б). "Сообщение из Костромы о мощах Варнавы"26 было заслушано на заседании Политбюро 4 мая 1922 года в присутствии Ленина, Троцкого, Сталина, Каменева, Зиновьева, Рыкова, Молотова и Калинина. В предварительном заключении, составленном П.А. Красиковым, руководителем VIII отдела Наркомата юстиции (ведавшим в то время делами Церкви), говорилось: "Серебряная гробница на общем основании подлежит изъятию, поэтому раскрытие и вынутие следует произвести, обязав местного священника или иное церковное лицо оказать содействие при операции. Губисполком должен назначить в комиссию ответственное лицо, следящее за правильностью операции. Если нет внутреннего гроба, то следует поместить, по вскрытии, в особый ящик и препроводить в Губмузей или в Москву. Вскрытие должно быть обязательно рассчитано на последующее удаление так называемых мощей. При вскрытии присутствуют в храме только члены комиссии, духовенство (желательно представители от местных рабочих организаций). Если ожидаются крупные осложнения немедленно сообщить в ГПУ"27. Постановив "одобрить заключение т. Красикова"28, большевистские вожди приняли этот текст как окончательное решение Политбюро. Следует отметить, что преподобный Варнава Ветлужский - видимо, единственный русский святой, вопрос о вскрытии мощей которого решался на столь высоком уровне власти - специальным решением Политбюро во главе с Лениным.
Так было "санкционировано" еще одно преступление богоборцев против церковных святынь, против многовековых традиций Православия и памяти благочестивых предков. "Операция" в Варнавине прошла в середине мая 1922 года: при большом стечении народа святые мощи угодника Божия, просветителя Поветлужья и небесного покровителя Ветлужского края, были кощунственно вскрыты и на несколько дней выставлены на всеобщее обозрение...
Серебряная рака вместе с другими церковными ценностями была под охраной доставлена из Варнавина в Кострому29. Однако мощи преподобного милостью Божией остались в Свято-Троицком храме (это - также очень редкий для того времени случай оставления вскрытых святых мощей в ведении Церкви; обычно они изымались и отправлялись на хранение в музеи).
Осенью 1922 года постановлением ВЦИК Варнавинский и Ветлужский уезды были включены в состав Нижегородской губернии. После кощунственного вскрытия мощей храмы в Варнавине действовали еще 8 лет, но в эпоху "великого перелома" они разделили трагическую участь большинства российских церквей: в 1930 году все три храма были закрыты. Последние священнослужители - протоиерей Александр Скворцов, организатор и активный участник торжеств 1914 года, и протоиерей Алексий Кротков (двоюродный брат священномученика Никодима (Кроткова), архиепископа Костромского и Галичского, скончавшегося в ярославской тюрьме в 1938 году и в 1995 году прославленного в лике местночтимых святых Костромской епархии) были высланы из Варнавина. В Свято-Троицком храме после разрушения иконостаса и снятия крестов с церковных глав разместился клуб, названный "Нардомом имени XIII-ой годовщины Октября". В то же 1930 году шатровый Никольский храм - древнейший на Варнавинской земле, уникальный памятник зодчества всероссийского значения, был сломан на дрова; в 1932 году та же участь постигла и деревянную Успенскую церковь. В 30-е годы единственным действующим храмом в Варнавине оставалась кладбищенская Архангельская церковь; в 1930 году в этот небольшой деревянный храм перенесли и святые мощи преподобного Варнавы30. На протяжении последующих семи лет Архангельская церковь являлась центром духовной жизни Поветлужья; однако летом 1937 года служивший в ней священник - глубоко почитавшийся верующими отец Петр Мегалинский (1873-1937 гг.) был арестован по обвинению в "контрреволюционной деятельности" и вскоре расстрелян. Вслед за этим закрыли и Архангельскую церковь (в 1943 году ее разобрали на дрова).
Судьба находившихся в ней святых мощей преподобного Варнавы точно не известна; по мнению, бытующему среди старожилов Варнавина, отец Петр, предвидя неизбежность своего ареста, закрытия храма и нового поругания святых мощей, вместе с несколькими прихожанами незадолго до своей кончины тайно предал их земле на кладбище31. Видимо, там, на старом Варнавинском кладбище, они покоятся и поныне...
В конце 30-х годов был разрушен и Свято-Троицкий храм, ставший клубом - его разобрали на кирпич, из которого в Варнавине построили здание школы. Так Ветлужский край лишился последнего из трех храмов - преемников древней Варнавиной пустыни.
Несмотря на разрушение церквей и осквернение мест, связанных с именем преподобного Варнавы, благоговейная память о угоднике Божием хранилась в сердцах верующих Поветлужья. Восстановление почитания небесного покровителя Ветлужского края началось в конце 80-х годов ХХ столетия, вместе с общим возрождением Русской Православной Церкви. Осенью 1991 года в Варнавине был освящен первый в новейшей истории храм в честь преподобного Варнавы Ветлужского, разместившийся в здании бывшего детского сада. 24 июня 1999 года, в день празднования памяти угодника Божия, митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай совершил закладку часовни в честь преподобного Варнавы на месте разрушенных городских храмов.
24 июня юбилейного 2000 года от Рождества Христова на Ветлужской земле будет торжественно совершаться празднование 555-летия преставления ко Господу преподобного Варнавы. В городе Варнавине, на месте иноческих подвигов и миссионерских трудов святого старца, в этот день совершится освящение часовни, а на месте древнего Никольского храма, воздвигнутого некогда над мощами преподобного, будет установлен памятный крест.
Средоточием юбилейных торжеств в Костромской епархии станет Шарья - крупнейший районный центр Костромской области, расположенный на земле древнего Поветлужья. Жители Шарьинского района благоговейно чтят память преподобного Варнавы. По преданию, святой, проходя по лесам на месте нынешней Шарьи, своей молитвой извел из земли водный источник, сохранившийся до нашего времени; и сейчас, как и в прошедшие века, местные жители почерпают из него воду с молитвенным обращением к угоднику Божию (в последние годы источник полностью восстановлен и благоукрашен). В 1996 году в поселке Ветлужский открылся храм в честь преподобного Варнавы, разместившийся в бывшем клубе Шарьинского леспромхоза. 23 декабря 1997 года в городе прошли первые Варнавинские православные образовательные чтения для педагогов района, совместно организованные Костромской епархией и областным руководством.
Возрождение духовной жизни и церковного служения в Шарьинском крае, на земле, освященной трудами преподобного Варнавы, охватывает весь район, входящий в Шарьинское благочиние Костромской епархии. Восстанавливаются после десятилетий забвения и поругания храмы в Печенкино, Рождествено, Одоевском; в самом городе открыта домовая церковь в районной больнице. К праздничной дате 555-летия преставления преподобного Варнавы Костромской епархией выпущена икона угодника Божия, учреждена юбилейная медаль, посвященная знаменательному событию; во всех школах района прошли специальные уроки, посвященные памяти преподобного.
Однако, наряду с радостными трудами церковного возрождения, верующим Поветлужья приходится испытывать и немалые скорби.
В своем обращении к жителям Ветлужского края 5 февраля 1998 года управляющий Костромской епархией архиепископ Костромской и Галичский Александр сказал:
"В ночь на 25 января 1998 года в Шарье произошла трагедия, которая болью отозвалась в сердцах жителей Костромской области. Злоумышленники сожгли единственный в городе православный храм - церковь святителя и чудотворца Николая. Многочисленная община верующих осталась лишенной духовного окормления... Никольский храм был возвращен верующим в 1991 году. Тысячи людей участвовали в его реставрации. Многие пожертвовали туда свои иконы, которые заботливо сохраняли в домах в годы гонений на православную веру. За несколько лет церковь преобразилась, украсилась; шарьинцы ее искренне полюбили, о чем говорило большое число молящихся за каждым богослужением. Храм постепенно становился настоящим духовным центром города... Теперь обо всем этом напоминает лишь голое пепелище. На святом месте водворилась "мерзость запустения". Кто-то дерзнул поднять святотатственную руку, разрушил многолетний труд, надругался над чувствами верующих. Кем бы злоумышленники ни были, ясно одно - они стали послушным орудием диавола, злой силы, которая на протяжении многих веков ведет непримиримую борьбу с христианской Церковью...
Грозные тучи уже давно сгущались над Свято-Никольским храмом. Ни для кого не секрет, что в Шарье действует общество сатанистов. В одну из Пасхальных ночей на куполах храма были перевернуты кресты, а стены осквернены страшной сатанинской надписью... Велика в Шарьинском районе численность последователей деструктивной тоталитарной секты "Свидетелей Иеговы", известной во всем мире своим неприятием традиционной православной религии. Активных проповедников-иеговистов можно встретить везде - на улицах и в общественном транспорте, в школах и в деревнях. Болит сердце о том, что под влияние сатанистов и сектантов часто попадают молодые люди. Наученные более опытными и осторожными взрослыми, они часто решаются на отчаянные, безрассудные поступки.
Но не станем забывать о том, что эта беда случилась попущением Божиим. Она стала серьезным испытанием нашей духовной зрелости. Господь воспитывает нас, будит нашу совесть, призывает к труду..."32
Как говорит Священное Писание, "Бог поругаем не бывает" (Гал. 6, 7). Ныне Свято-Никольский храм восстановлен в новом здании; духовно-просветительское и благотворительное служение Православной Церкви на Шарьинской земле расширяется, обращая души людей к многовековым традициям благочестивых предков. Мы искренне веруем, что молитвами преподобного Варнавы свет веры Христовой вновь воссияет во всех уголках древнего Поветлужья, в душе каждого жителя Ветлужского края, изгоняя мрак неверия и противления Истине из земли, освященной подвижническими трудами святого старца, инока-просветителя и молитвенника за народ Божий.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Херсонский И.К. Рукописное житие преподобного Варнавы Ветлужского // Костромская старина. Вып. 1. Кострома, 1890, с. 11 (далее - Житие...)
2 Шильниковская В.П. Великий Устюг. М., 1987, с. 33.
3 Житие..., с. 11.
4 Там же, с. 5.
5 Древний город Унжа (ныне - село Унжа Макарьевского района Костромской области) находится более чем в ста километрах от Красной горы.
6 Житие.., с. 9.
7 Там же, с. 11.
9 Впервые в исторических документах Троицкий Варнавин монастырь упоминается в не дошедшей до нас жалованной грамоте великого московского князя Василия Ивановича от 1530 года (Житие.., с. 33).
10 Материалы для истории Костромской епархии. Вып. 2. Солигаличская и Унженская десятины. Кострома, 1900, с. 115.
13 Житие.., с. 14.
14 Там же, с. 16.
16 Там же, с. 36.
17 Краткие статистические сведения о приходских церквах Костромской епархии. Справочная книга. Кострома, 1911, с. 379.
18 Пришвин М.М. Собрание сочинений, т. 2. М., 1956, с. 412.
19 Скворцов А. Церковные торжества в Варнавине 10-11 июня 1914 года при изнесении святых мощей преподобного Варнавы из-под спуда и положении их в новую раку // Костромские епархиальные ведомости, 1914, ? 15, отд. неофиц., с. 350.
20 Там же, с. 352.
21 Там же, с. 353-354.
22 Серебряную раку для мощей преподобного Варнавы изготовили мастера московской ювелирной мастерской поставщика двора С.С. Мешкова (средства на нее были собраны жителями Варнавина и уезда). Общий вес раки вместе с кипарисовой основой составлял 15 пудов (Скворцов А. Указ. соч., с. 350).
23 Скворцов А. Указ. соч., с. 359.
24 Как известно, массовое вскрытие мощей русских святых прошло в 1919-1920 годах (именно тогда были вскрыты мощи преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского, благоверного князя Александра Невского и многих других). В силу каких-то причин эта кампания в то время миновала Костромскую губернию - в отличие от соседних Ярославской, Вологодской, Вятской, Нижегородской и Иваново-Вознесенской.
25 Варнавинская старина. Очерки истории Поветлужья. Варнавин - Нижний Новгород, 1993, с. 112 (далее - Варнавинская старина).
26 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996, с. 108.
27 Там же, с. 109-110.
28 Там же, с. 108.
29 Государственный архив Костромской области, ф. Р-6, оп. 1, д. 1237, л. 18.
30 Варнавинская старина, с. 114.
31 Авдеев Е. По следам мощей Варнавы // Новый путь (Варнавино), 23.01.1996.
32 "Нужно много молиться, много трудиться и делать добро людям..." К 10-летию архиерейской хиротонии архиепископа Костромского и Галичского Александра. Кострома, 1999, с. 66-67.
Краткое житие преподобного Варнавы Ветлужского
Пре-по-доб-ный Вар-на-ва Вет-луж-ский ро-дил-ся в Ве-ли-ком Устю-ге. До ухо-да в пу-сты-ню он был свя-щен-ни-ком од-ной из го-род-ских церк-вей. В 1417 го-ду пре-по-доб-ный по-се-лил-ся на бе-ре-гу ре-ки Вет-лу-ги на Крас-ной го-ре, где под-ви-зал-ся в уеди-не-нии в те-че-ние 28 лет, "Бо-гу ра-бо-тая в псал-мо-пе-нии и мо-лит-вах, пи-та-ясь бы-ли-ем и вер-ши-ем ду-бо-вым". По сло-вам ав-то-ра жи-тия пре-по-доб-но-го, к свя-то-му Вар-на-ве при-хо-ди-ли и "ди-вии зве-ри, мед-ве-ди мно-ги, жи-ву-ще близ кел-лии его... он же хож-да-ше меж-ду ни-ми, аки меж-ду ско-та-ми, зря на них и уте-ша-ше-ся; бла-го-да-ря ве-ли-ка-го Бо-га, тии зве-ри крот-ки ему бы-ша".
В окрест-но-стях го-ры Крас-ной, да-же в 50 вер-стах, не бы-ло че-ло-ве-че-ско-го жи-лья. Из-ред-ка по-се-ща-ли пу-стын-ни-ка лю-ди, "бла-го-сло-ве-ния ра-ди", ко-то-рым он пред-ска-зал, что по пре-став-ле-нии его на бе-ре-гу ре-ки Вет-лу-ги "умно-жит Бог жи-тие че-ло-ве-ком, а на ме-сте его жи-тель-ства бу-дут жить ино-ки".
По пре-да-нию, в 1439 го-ду, пе-ред тем, как по-се-лить-ся на ре-ке Ун-же, сю-да при-хо-дил за на-став-ле-ни-я-ми и по-уче-ни-я-ми пре-по-доб-ный Ма-ка-рий (па-мять 25 июля). Пре-по-доб-ный Вар-на-ва скон-чал-ся в глу-бо-кой ста-ро-сти 11 июня 1445 го-да. По кон-чине свя-то-го по-движ-ни-ка на ме-сто его по-дви-гов при-хо-ди-ли на жи-тель-ство "от раз-ных стран" мно-гие мо-на-хи "и к ним зем-ле-дель-цы" и "раз-мно-жа-ше-ся по всей той ре-ке на-род мног да-же до ве-ли-кия ре-ки Вол-ги". На Крас-ной го-ре ино-ки по-стро-и-ли две церк-ви - од-ну в честь Пре-свя-той Тро-и-цы, а дру-гую - над гро-бом пре-по-доб-но-го - во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца, и ос-но-ва-ли "об-ще-жи-тель-ный мо-на-стырь, по-лу-чив-ший на-зва-ние "Вар-на-вин-ской пу-сты-ни". Жи-тие свя-то-го Вар-на-вы на-пи-са-но в 1639 го-ду ино-ком Вар-на-вин-ской пу-сты-ни - "чест-ней-шим иеро-мо-на-хом Иоси-фом (Дяд-ки-ным), иже бысть по-сле-ди в цар-ству-ю-щем гра-де Москве книж-на-го пе-чат-на-го управ-ле-ния глав-ней-ший упра-ви-тель". Для удо-сто-ве-ре-ния в дей-стви-тель-но-сти чу-дес, со-вер-шав-ших-ся при гро-бе пре-по-доб-но-го, в том же 1639 го-ду, бы-ли сви-де-тель-ство-ва-ны его свя-тые мо-щи по рас-по-ря-же-нию пат-ри-ар-ха Иоаса-фа.
Полное житие преподобного Варнавы Ветлужского
Ко-гда по-бе-дою ве-ли-ко-го кня-зя Дон-ско-го на-ча-ла успо-ка-и-вать-ся зем-ля Рус-ская от непре-стан-ных на-ше-ствий мон-голь-ских, то-гда ста-ли без стра-ха се-лить-ся во всех ее пре-де-лах и устро-ять-ся оби-те-ли в ме-стах от-да-лен-ных, и пре-по-доб-ные пус-тын-но-жи-те-ли во-дво-ри-лись в дре-му-чих ле-сах и без-люд-ных пу-сты-нях. Пре-по-доб-ный Вар-на-ва, ро-ди-ной ко-то-ро-го был Ве-ли-кий Устюг, до ухо-да в пу-сты-ню был свя-щен-ни-ком од-ной из го-род-ских церк-вей. В 1417 го-ду пре-по-доб-ный по-се-лил-ся на бе-ре-гу ре-ки Вет-лу-ги на Крас-ной го-ре, где под-ви-зал-ся в уеди-не-нии в те-че-ние 28 лет. «Бо-гу ра-бо-тая в псал-мо-пе-нии и мо-лит-вах, пи-та-ясь бы-ли-ем и вер-ши-ем ду-бо-вым», ред-ко хле-бом. По сло-вам ав-то-ра жи-тия пре-по-доб-но-го, к свя-то-му Вар-на-ве при-хо-ди-ли и «ди-вии зве-ри, мед-ве-ди мно-ги, жи-ву-щие близ кел-лии его... он же хож-да-ше меж-ду ни-ми, аки меж-ду ско-та-ми, зря на них и уте-ша-ше-ся; бла-го-да-ря ве-ли-ка-го Бо-га, тии зве-ри крот-ки ему бы-ша».
В окрест-но-стях го-ры Крас-ной, да-же в 50 вер-стах, не бы-ло че-ло-ве-че-ско-го жи-лья. Из-ред-ка, ра-ди бла-го-сло-ве-ния, по-се-ща-ли пу-стын-ни-ка лю-ди, ко-то-рым он пред-ска-зал, что по пре-став-ле-нии его на бе-ре-гу ре-ки Вет-лу-ги «умно-жит Бог жи-тие че-ло-ве-ком, а на ме-сте его жи-тель-ства бу-дут жить ино-ки».
По пре-да-нию, в 1439 го-ду, пе-ред тем, как по-се-лить-ся на ре-ке Ун-же, сю-да при-хо-дил за на-став-ле-ни-я-ми и по-уче-ни-я-ми пре-по-доб-ный Ма-ка-рий (па-мять 25 июля/7 ав-гу-ста). Пре-по-доб-ный Вар-на-ва скон-чал-ся в глу-бо-кой ста-ро-сти 11 июня 1445 го-да. По кон-чине свя-то-го по-движ-ни-ка на ме-сто его по-дви-гов при-хо-ди-ли на жи-тель-ство «от раз-ных стран» мно-гие мо-на-хи «и к ним зем-ле-дель-цы», и «раз-мно-жа-ше-ся по всей той ре-ке на-род мног да-же до ве-ли-кия ре-ки Вол-ги». На Крас-ной го-ре ино-ки по-стро-и-ли две церк-ви: од-ну в честь Пре-свя-той Тро-и-цы, а дру-гую - над гро-бом пре-по-доб-но-го во имя свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца и ос-но-ва-ли об-ще-жи-тель-ный мо-на-стырь, по-лу-чив-ший на-зва-ние «Вар-на-вин-ской пу-сты-ни». Жи-тие свя-то-го Вар-на-вы на-пи-са-но в 1639 го-ду ино-ком Вар-на-вин-ской пус-ты-ни иеро-мо-на-хом Иоси-фом (Ляд-ки-ным), ко-то-рый впо-след-ствии стал в Москве глав-ней-шим упра-ви-те-лем книж-но-го Пе-чат-но-го дво-ра.
Слух о чу-де-сах пре-по-доб-но-го до-стиг в 1639 го-ду и до свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха Мос-ков-ско-го Иоаса-фа, ко-то-рый спро-сил пред освя-щен-ным со-бо-ром двух пре-сви-те-ров вет-лу-г-ских, Иоан-на и Они-си-фо-ра, при-шед-ших в цар-ству-ю-щий град за-сви-де-тель-ство-вать о чу-де-сах пре-по-доб-но-го и ми-лость его, ко-то-рую са-ми над со-бой ис-пы-та-ли. Один из них, Они-си-фор, дол-го стра-дал сле-по-тою глаз и в тяж-ком неду-ге уже от-ча-и-вал-ся в жиз-ни. Ино-ки оби-те-ли Вет-лу-г-ской (Вет-луж-ской) убе-ди-ли его пой-ти по-мо-лить-ся на гроб пре-по-доб-но-го - и там он про-зрел. Дру-гой иерей под-твер-дил ис-ти-ну слов его и сам о се-бе воз-ве-стил, как ис-це-лил-ся так-же у гро-ба пре-по-доб-но-го от одер-жав-шей его бо-лез-ни. То-гда свя-тей-ший пат-ри-арх по-слал игу-ме-на жел-то-вод-ско-го Па-ф-ну-тия в оби-тель пре-по-доб-но-го узнать на ме-сте ис-ти-ну слов обо-их иере-ев. И он, со-брав мно-гие иные ска-за-ния о чу-де-сах, исте-кав-ших от ра-ки пре-по-доб-но-го Вар-на-вы, воз-ве-стил о том пат-ри-ар-ху, ко-то-рый про-сла-вил па-мять но-во-яв-лен-но-го чу-до-твор-ца.
Со вре-ме-нем на ме-сте Вар-на-вин-ской оби-те-ли воз-ник уезд-ный го-род Вар-на-вин, а глав-ный храм оби-те-ли был об-ра-щен в го-род-ской со-бор во имя апо-сто-ла Вар-на-вы.
Молитвы
Тропарь преподобному Варнаве Ветлужскому
Жела́нием духо́вным распали́вся/ и мяте́жи мирски́я отри́нув,/ к Бо́гу любо́вию приле́жно присовокупи́ся./ И Того́ вседу́шне взыску́я, во вну́треннюю пусты́ню отше́л еси́,/ при вода́х всели́ся,/ иде́же во слеза́х и труде́х пребыва́я многоле́тное вре́мя,/ в терпе́ниих мно́зех житие́ а́нгельское проходи́л еси́/ в наставле́нии Боже́ственнаго ра́зума/ и мно́жество мона́хов собра́л еси́, му́дре,/ и́хже, посеща́я не оста́ви,/ Варна́во преподо́бне, о́тче наш,/ Пресвяте́й Тро́ице моля́ся,// от зол вся́ческих изба́вити и спасти́ ду́ши на́ша.
Перевод: Стремлением духовным разжигаем, отринув мирскую суету, ты неотлучно с любовью присоединился к Богу. И Его всею душой взыскуя, удалился во внутреннюю пустынь, поселился у воды, где в слезах и трудах многие годы пребывая, во многом терпении ты проводил ангельское житие, наставляемый Божественным разумом, и множество монахов собрал ты, мудрый. Не переставай оказывать им внимание, Варнава преподобный, отче наш, молясь Пресвятой Троице об избавлении от всяческого зла и спасении наших душ.
Кондак преподобному Варнаве Ветлужскому
От ю́ности, преподо́бне, плоть твою́ в посте́х и моли́твах истончи́л еси́/ и, крест твой взем, усе́рдно после́довал еси́ Христу́,/ те́мже и к Вы́шним тече́ние ра́достно соверши́л еси́,/ иде́же со все́ми святы́ми предстои́ши./ И ны́не ста́до твое́ посеща́й, помина́я чту́щих всесвяту́ю па́мять твою́,/ да вси благода́рственно вопие́м ти:// ра́дуйся, Богому́дре Варна́во, наста́вниче пусты́нный.
Перевод: С юности, тело свое постами и молитвами ты истончил и, подняв свой крест, последовал Христу, потому и на Небеса с радостью совершил путь, где со всеми святыми предстоишь. И сейчас оказывай внимание стаду своему, вспоминая почитающих всесвятую память твою, да все с благодарностью взываем к тебе: «Радуйся, Богомудрый Варнава, учитель пустынник».
Молитва преподобному Варнаве Ветлужскому
О, всеблаже́нне о́тче преподо́бне Варна́во, те́плый засту́пниче и помо́щниче с ве́рою призыва́ющим тя! Изба́ви нас моли́твами твои́ми ко Го́споду от вся́каго обстоя́ния бесо́вскаго. Изми́ нас, окая́нных рабо́в твои́х, о чудотво́рче Варна́во, от уст па́губнаго зми́я, зия́ющаго пожре́ти нас и свести́ во ад живы́х. Прости́ нас, о́тче, ели́ко согреши́хом ти, исто́ргни нас от греха́ и вся́кия напа́сти, приходя́щия грехо́в ра́ди на́ших. Пода́ждь душа́м на́шим утеше́ние, всади́ в сердца́ на́ша страх суда́ Бо́жия, изба́ви нас от враго́в на́ших ви́димых и неви́димых, тебе́ бо и́мамы те́пла моли́твенника и засту́пника, е́же в беда́х су́щия и в грехи́ впа́дшия. Ты бо яви́ся столп благоче́стия, воздержа́ния пра́вило, смиренному́дрия о́браз, целому́дрия наста́вник, убо́гим и сирота́м засту́пник и храни́тель прибега́ющим к тебе́. Кто у́бо по досто́инству мо́жет похвали́ти равноа́нгельное твое́ житие́ и кто мо́жет изчести́ твои́х трудо́в по́двиги и сле́зы ко Го́споду? Вои́стину я́ко со́лнца светле́йши возсия́ твоя́ исправле́ния, ревни́тель бо бысть всем святы́м, преподо́бных и пра́ведных учи́тель духо́вный и всем, призыва́ющим тя, моли́твенник ко Пресвяте́й Тро́ице. Ты, я́ко ми́ра оста́вил еси́ и я́же в ми́ре, и нас приведи́ ко Го́споду моли́твами твои́ми, о́тче честне́йший, да и мы сподо́бимся ве́чных благи́х, и́хже наслажда́ешися: Небе́сныя сла́вы, жела́емаго Иису́са Христа́ и сладча́йшаго Влады́ки и Го́спода всех. Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
(† 1445?, совр. пос. Варнавино Нижегородской обл.), прп. (пам. 11 июня, 23 янв.- в Соборе Костромских святых). Основным источником сведений о В. В. является его житие (неизд.), написанное ок. 1639 г. иером. Иосифом «с ветхой книги» (которая, по-видимому, содержала записи о чудесах, совершавшихся по молитвам к преподобному) и на основании устных свидетельств; житие содержит очень мало сведений о В. В. Наиболее ранние списки жития относятся к XVIII в.: НБ МГУ. Ор и РК, № 293. л. 448-461 об. (нач. столетия) и РГАДА. Ф. 188. № 1222. Л. 4-73 об. (посл. четв.). В последнем списке помимо жития помещены тропарь и кондак преподобному (Л. 1-2) и его изображение (Л. 3 об.).
В. В. был священником в одном из храмов Устюга (ныне Вел. Устюг), в XIII-XVI вв. находившегося на границе рус. земель и часто подвергавшегося нападениям со стороны живших рядом племен. В XV - 1-й пол. XVI в. на город регулярно совершали набеги ветлужские черемисы (предки совр. марийцев). Одним из наиболее опустошительных был набег 1417 г., как полагают, именно после него В. В., по-видимому овдовев, принял монашеский постриг и отправился на р. Ветлугу (в списке жития нач. XVIII в. говорится, что В. «саном иеромонах... прииде... на реку Ветлугу»). Не вызывает сомнений миссионерский характер ухода В. В. в район расселения черемисских племен, исповедовавших язычество (Вел. Устюг в тот период был важнейшим миссионерским центром). В. В. поселился в нижнем течении Ветлуги, на возвышенности на правом берегу, позднее получившей название Красная гора. Вероятно, его подвижнический образ жизни оказывал большое влияние на местных жителей. Со временем вместе с ним поселились др. люди - рус. переселенцы или крещеные черемисы (при установке в 2000 в Варнавине на Красной горе памятного креста на месте храма над могилой В. В. были обнаружены останки 2 чел., вероятно учеников святого). Согласно житию, В. В. прожил на Ветлуге 28 лет, был похоронен на вершине Красной горы.
Житие не сообщает о времени кончины преподобного. Святцы кон. XVII-XIX в. содержат разные даты: в «Описании о российских святых» кончина святого отнесена к 1492 (7000) г. (С. 202), эту же дату приводят В. В. Зверинский (Т. 1. С. 111. № 101) и М. А. Балдин (С. 16). Архиеп. Филарет (Гумилевский) , ссылаясь на рукописные святцы, годом кончины В. В. считает 1445-й (Жития святых. Июнь. С. 64-65), эта т. зр. принята большинством агиографов XIX-XX вв. (Барсуков . Источники агиографии. Стб. 85-86; Леонид (Кавелин) . Святая Русь. С. 192; Сергий (Спасский) . Месяцеслов. Т. 2. С. 177; Зонтиков . С. 14 и др.), она основывается на местном предании, связывающем уход преподобного на Ветлугу с набегом черемисов в 1417 г. Начиная с XIX в. высказывалось мнение о том, что В. В. можно отождествить с «пустынником духовным старцем» Варнавой, подвизавшимся в Варнавиной во имя Св. Троицы пустыни (по преданию, основанной на месте подвигов В. В.) и скончавшимся в 1604 г. (упом. в монастырских актах - Антонов . С. 150-151). Однако это мнение не представляется убедительным. В 1639 г., во время розыска, предшествовавшего прославлению В. В., никак не прозвучало то, что преподобный скончался лишь 35 лет тому назад. Кроме того, представляется маловероятным, чтобы Троицкая пуст., впервые официально названная Варнавиной в 1607 г. (в грамоте царя Василия Иоанновича Шуйского - Там же. С. 153), т. е. спустя менее чем 3 года после кончины «пустынника Варнавы», была названа его именем, а не прежде жившего подвижника.
После преставления В. В. началось постепенное заселение берегов Ветлуги рус. людьми (по мнению диалектологов, в основном переселенцами из Устюга). Скорее всего, уже во 2-й пол. XV в. на Красной горе был основан Троицкий муж. мон-рь (Варнавина пуст.), первое надежно засвидетельствованное упоминание пустыни содержится в жалованной грамоте царя Иоанна IV Васильевича 26 июля 1551 г. строителю монастыря Савватию (Там же. С. 152). Над могилой В. В. насельники мон-ря воздвигли Никольскую ц. В 1666 г. взамен обветшавшего храма был возведен монументальный деревянный шатровый Никольский храм, в к-ром находилась гробница В. В. От мощей преподобного происходили многочисленные исцеления (сохр. свидетельства начиная с 20-х гг. XVII в.), в 30-х гг. XVII в. в числе исцеленных у мощей В. В. был свящ. Успенского собора Московского Кремля Иоанн, страдавший «болезнью лютыя главы». В 1639 г. Патриарх Иоасаф I направил в обитель на Ветлугу игум. Макариева Желтоводского монастыря Пафнутия, к-рому иноки Варнавиной пуст. поведали «многие повести» о случаях чудотворений и представили «бывших исцелений писания», к-рые Пафнутий взял с собой в Москву; в том же году В. В. был канонизирован к общецерковному почитанию.
В 1764 г. Троицкий Варнавин монастырь был упразднен и обращен в приходскую церковь, бывш. монастырская слобода стала с. Варнавина Пустынь; в 1778 г. село было преобразовано в г. Варнавин, с 1797 г. центр уезда Костромской губ. С образованием города Никольский и Троицкий храмы бывш. мон-ря стали соборными храмами Варнавина, особым почитанием пользовался деревянный Никольский (летний) храм, в к-ром под спудом почивали мощи преподобного. В XVIII - нач. XX в. В. В. почитался как покровитель Поветлужья. 11 июня, в день памяти преподобного, называемый на Ветлуге «Варнавиной годиной», в Варнавин стекались паломники со всего Ветлужского края - из Костромской, Вологодской, Вятской и Нижегородской губерний. Весной 1912 г. Ветлуга подмыла крутой берег Красной горы, в результате чего произошел большой оползень, который едва не разрушил стоявший у обрыва Никольский храм. По распоряжению прибывшего в связи с этим в Варнавин Костромского и Галичского архиеп. Тихона (Василевского) мощи В. В. 22 мая 1912 г. извлекли из-под спуда и перенесли в каменный Троицкий храм (возведен в 1836), где поместили под полом придела во имя В. В. Жители Варнавина обратились в Святейший Синод с просьбой разрешить помещение мощей преподобного в особую раку, о чем Синод издал соответствующее распоряжение в марте 1914 г. 10-11 июня в присутствии мн. тысяч паломников в Варнавине произошли торжества, возглавляемые архиеп. Тихоном, в ходе к-рых мощи В. В. были перенесены в установленную в Троицком соборе серебряную раку.
Во время массового вскрытия мощей святых в 1919-1920 гг. мощи В. В. не подверглись поруганию, однако в ходе кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г. советские власти встали перед необходимостью изъятия мощей из серебряной раки, к-рая подлежала конфискации. Варнавинская уездная комиссия не решилась это сделать самостоятельно и обратилась за указаниями в Костромской губком РКП(б), который отправил в ЦК РКП(б) шифротелеграмму с просьбой разрешения на вскрытие мощей. «Сообщение из Костромы о мощах Варнавы» было заслушано на заседании Политбюро ЦК РКП(б) 4 мая 1922 г. под председательством В. И. Ленина, Политбюро санкционировало вскрытие мощей и изъятие раки (кажется, В. В. единственный из рус. святых, вопрос о вскрытии мощей к-рого решался на столь высоком гос. уровне). В сер. мая 1922 г. в Варнавине мощи В. В. были вскрыты и на неск. дней выставлены на всеобщее обозрение, раку отправили в Кострому, мощи остались в Троицком храме. В нач. 1930 г. храм был переоборудован под клуб, мощи В. В. перенесли в последний действующий храм Варнавина - деревянную кладбищенскую ц. арх. Михаила. По преданию, бытующему среди старожилов Варнавина, летом 1937 г. свящ. Архангельской ц. Петр Мегалинский, предвидя ее скорое закрытие и новое осквернение мощей В. В., с неск. прихожанами тайно предал мощи земле на кладбище где-то возле храма. В 1937 г. о. Петр был арестован и вскоре расстрелян.
С кон. 80-х гг. XX в. в Поветлужье (с 1922 входит в состав Нижегородской епархии) началось восстановление почитания В. В. Осенью 1991 г. в Варнавине был освящен первый в новейшее время храм, посвященный преподобному, в 1996 г. в центре Костромского Поветлужья, в г. Шарья (Костромская обл.) освятили еще один храм во имя В. В. 24 июня 1999 г. в Варнавине на месте разрушенных храмов бывш. Троицкого мон-ря Нижегородский и Арзамасский митр. Николай (Кутепов) совершил закладку деревянной ц. во имя В. В., храм был освящен 24 июня следующего года. В тот же день на месте древнего Никольского храма, воздвигнутого некогда над местом погребения В. В., был установлен памятный крест.
Лит.: СИСПРЦ. С. 43-44; Святые угодники Божии и подвижники Костромские, их жизнь, подвиги, кончина и чудеса. Кострома, 1879. С. 52-54; Голубинский . Канонизация святых. С. 127-128; Скворцов А . Церк. торжества в г. Варнавине 10-11 июня 1914 г. при изнесении св. мощей прп. Варнавы из-под спуда и положение их в новую раку // Костромские ЕВ. 1914. № 15. Отд. неофиц. С. 349-361; он же . Житие и чудеса прп. Варнавы, Ветлужского чудотворца, и церк. торжества при изнесении св. мощей его из-под спуда. Варнавин, 1915; Балдин М . А . Варнавинская старина: Очерки истории Поветлужья. Варнавин; Н. Новгород, 1993. С. 8-17, 105-114; Авдеев Е . По следам мощей Варнавы // Новый путь. Варнавино, 1995. 9 нояб.; 1996. 11 янв.; 16 янв.; 23 янв.; РПЦ и коммунистическое гос-во, 1917-1941: Док-ты и фотомат-лы. М., 1996. С. 108-110; Политбюро и Церковь. Т. 1. С. 171-172; Антонов А . В . Из истории Троицкой Варнавиной пустыни // Рус. дипломатарий. М., 2000. Вып. 6. С. 148-154; Зонтиков Н . А . Прп. Варнава Ветлужский: К 555-летию со дня преставления, 1445-2000 гг. Кострома, 2000.
В сводном иконописном подлиннике XVIII в. об облике святого сказано: «Подобием надсед, брада аки Сергиева, гораздо подоле, ризы преподобническия и в схиме, в руке свиток, нецыи пишут схима на плечах» (Филимонов . С. 57). Наиболее распространенный иконографический извод - преподобный в молении Св. Троице, на берегу реки, на фоне деревянной Никольской ц. с шатровым завершением, обнесенной оградой, как на неск. нижегородских иконах 2-й пол. XIX - нач. XX в. (ЦМиАР, Краеведческий музей пос. Варнавино Нижегородской обл., частное собрание); в коленопреклоненной молитве Спасителю на фоне 3 церквей и источника под горой - на нижегородской иконе 1-й трети XIX в. (частное собрание). Поясной прямоличный образ благословляющего В. В. в монашеском одеянии, с четками, с изображением вверху Св. Троицы имеется, напр., на небольшой паломнической иконе кон. XIX в. (храм во имя В. В. в Варнавине). Сохранились иконы В. В. вместе с прп. Макарием Желтоводским Унженским (покровитель соседнего с Поветлужьем Унженского края, по легенде посещал В. В. на Ветлуге): на иконе 2-й пол. XVIII в. (Краеведческий музей пос. Варнавино); на 2 иконах 2-й пол. XIX в. (храм во имя В. В. в Варнавине) святые предстоят Спасу Эммануилу, между ними церковь, и в молении Св. Троице. Существуют совр. иконы с изображением В. В. со свитком в руке: напр., поясной единоличный образ 1996 г. иконописца Е. Тисова; ростовой образ на правом поле иконы «Новомученики Нижегородские» (2001, Спасский собор в Н. Новгороде).
А. Н. Рябов
Библейская экзегетика:
Позднеантичные и средневековые толкования Библии и
некоторые современные исследования
У Вас отключен Java-script. Поиск и фильтрация работать не будут. Вы можете перейти к старой статической версии этой страницы: экзегетика Ветхого Завета - экзегетика Нового Завета
В этом разделе собраны разнообразные толкования на книги Ветхого и Нового Завета, принадлежащие как Отцам - представителям патристики, так и современным исследователям их творчества. Преимущественно представлены византийские Отцы, латинские Отцы первых семи веков христианства, сирийские Отцы.
На данный момент приводимый ниже каталог, по всей видимости, является уникальным в русскоязычном сегменте сети Интернет: это подборка толкований, сгруппированная по порядку книг Библии, по порядку глав и стихов - в зависимости от объёма материала, покрываемого в соответствующем тексте. Этот каталог, очевидно, далеко не полон и может быть расширен многими материалами, доступными в сети. Также, надеемся, он будет со временем пополняться новыми публикациями. Авторский коллектив сайта с благодарностью примет любые предложения по дополнению настоящего каталога.
Подробнее о патристической экзегезе Ветхого и Нового Завета см. .
При загрузке этой страницы отображается основная часть каталога толкований Ветхого или Нового Завета. Для удобства Вы можете воспользоваться поисковой формой и выбрать необходимую группу книг (напр., только Пятикнижие или только Евангелия), отдельную книгу (нажмите пункт (Выбрать книгу) ) или воспользоваться поиском.
Для поиска введите название книги (общепринятые сокращения как в ссылках Синодальной Библии, а также аналогичные английские и латинские: Бытие Быт. Gen. Gen…), затем через пробел номер главы и, при необходимости, через двоеточие: номер стиха. Несколько глав или стихов можно разделять запятыми или дефисом без пробелов.
Например: Быт 1:1-10 — первые десять стихов первой главы Книги Бытия; Ин 1, 3, 5 — 1, 3 и 5 главы Евангелия от Иоанна.
При указании номера стиха (стихов) будет отображаться также список параллельных мест к стихам выбранного фрагмента, а также список толкований на сами параллельные места. Любую из этих опций можно при желании отключить. Все ссылки на Св. Писание активны и ведут на страницу с соответствующей главой Библии.
Уважаемые пользователи и гости нашего сайта! Мы решили удалить из нашей библиотеки труды протестантского богослова из Шотландии, профессора Уильяма Баркли. Несмотря на популярность произведений этого автора среди любознательных читателей, считаем, что его труды не должны размещаться в одном ряду с произведениями православных писателей и проповедников, в том числе – с произведениями святых отцов и учителей Церкви.
Многие мысли Уильяма Баркли могут быть оценены как здравые. Тем не менее, в его сочинениях в принципиальных моментах встречаются такие идеи, которые являются сознательным отклонением от Истины, являясь «ложкой дёгтя в бочке с мёдом». Вот, что пишет английская Википедия про его воззрения:
скептицизм в отношении Троицы: например, «Нигде не отождествляет Иисуса с Богом»;
вера в всеобщее спасение;
эволюция: «Мы верим в эволюцию, медленно поднимаемся вверх от человека с уровня зверя. Иисус – это конец и кульминация эволюционного процесса, потому что в Нем люди встречаются с Богом. Опасность христианской веры состоит в том, что мы создали Иисуса как своего рода вторичного Бога. Библия никогда не делает второго Бога Иисуса, а скорее подчеркивает полную зависимость Иисуса от Бога».
Например, разбирая пролог Евангелия от Иоанна и говоря о Христе, Баркли пишет – «Когда Иоанн говорит, что Слово было Бог, он не говорит, что Иисус был одно с Богом, Он был идентичным с Богом; он говорит, что Он был настолько таким же, как Бог, по разуму, по сердцу и по бытию, что в Нем мы отлично видим, что такое Бог», что даёт основания считать, что он признавал за Евангелистом отношение ко Христу не как к одному из Лиц абсолютно Единого и Неделимого Бога, Который с Отцом – одно (), но всего лишь как равного Богу. Такое восприятие Евангельской проповеди дало основания критикам подозревать его в склонности к троебожию.
К подобному восприятию подталкивают и другие его высказывания. Например: «Иисус есть откровение Бога» (Комментарии на Евангелие от Иоанна). Или другое, где о Святом Духе сообщается как о союзнике Христа: «Он говорит о Своем Союзнике – Духе Святом» (Комментарии на Евангелие от Иоанна).
Можно условно разграничить библейские комментарии на духовные, пастырские, богословские, научно-популярные и технические.
Большинство святоотеческих комментариев можно отнести к духовным.
Пример «пастырских» комментариев – проповеди прот. Дмитрия Смирнова.
Могут быть как классические «богословские» комментарии, (напр. Святитель многие комментарии писал в полемических целях), так и современные.
В «научно-популярных» комментариях знания из библеистики или истории, или библейских языков передаются популярным языком.
Наконец, есть «технические» комментарии, которые чаще всего предназначены для библеистов, но могут использоваться и широким кругом читателей.
Комментарии Баркли – типичный пример «научно-популярных» комментариев. Он никогда не был великим или крупным библеистом. Просто средней руки профессор с хорошей работоспособностью. Его комментарии никогда не были особо популярны даже в протестантской среде. А его популярность у нас связана с тем, что его комментарии были переведены на русский в тот самый момент, когда в России вообще ничего не было в качестве «научно-популярных» комментариев.
***
Комментарии У. Баркли на Книги Священного Писания Нового Завета широко известны и в странах Западного мира, и в России. Как это ни покажется странным, но многие россияне, отождествляющие себя с Православием, не только находят в его комментариях пищу для размышления, но часто принимают их за вернейшее руководство в деле глубокого осмысления Евангелия. Понять это трудно, но можно. По ходу изложения своих взглядов автор приводит множество доводов, в том числе исторического и научно-лингвистического характера. Многие из них кажутся убедительными и бесспорными. Однако не все они таковы. Существенным недостатком произведений этого автора является чрезмерно слабая согласованность их содержания со Священным Преданием Церкви, а в ряде случаев – прямое противоречие этому источнику христианского знания. Отступление У. Баркли от чистоты Евангельского учения сказывается в отношении ряда серьезных, принципиальных вопросов христианства.
Одно из наиболее резких отступлений связано с вопросом о Церкви. Начнём с того, что У. Баркли не разделяет позиции о бытии Единой Истинной Церкви, утверждённой Господом Иисусом Христом, и, идя вразрез с Благовестием, настаивает на существовании множества спасительных христианских церквей. При этом, что естественно для такого подхода, он обвиняет общины, претендующие называться единственной истинной (в действительности такая община одна – Вселенская Православная Церковь), в монополизации Божественной благодати.
«Религия, – пишет У. Баркли, – должна сближать людей, а не разделять их. Религия должна объединить людей в одну семью, а не раскалывать их на враждующие группы. Учение, которое заявляет, что какая-либо церковь или какая-либо секта обладает монополией на благодать Божью – ложно , ибо Христос не разделяет, а объединяет Библия
Ясно, что это высказывание, принимаемое протестантами, не может не вызывать негодования у православных христиан. Ведь, во-первых, Вселенская Православная основана Самим Искупителем, причем, основана именно как единственная и единая истинная; и именно ей вверена полнота спасительного учения, полнота спасительных даров Святого Духа. А во-вторых, Православная Церковь всегда призывала и призывает людей к единству, подлинному единству во Христе, чего не скажешь об идеологах протестантизма, настаивающих на возможности сосуществания множества «спасительных», «христианских» «церквей».
Между тем, У. Баркли сравнивает Божию с фарисеями: «Нет, не к Богу хотели фарисеи вести людей; они вели их в свою собственную фарисейскую секту. Вот в чем был их грех. А разве этот изгнан с земли, если еще и сегодня настаивают на том, чтобы человек оставил одну церковь и стал членом другой, прежде чем он может занять место у алтаря? Величайшая из ересей заключается в грешном убеждении , что какая-то одна церковь обладает монополией на Бога или на Его истину, или что какая-то церковь является единственными воротами в Царство Божие » Библия : https:/bible.by/barclay/40/23/).
Подлинное единство христиан подразумевает, помимо прочего, единство вероучения. Православная всегда исповедывала то вероучение, которое ей вверили апостолы, тогда как протестантские общины – то, которое получили в наследие от основателей этих общин. Казалось бы, в том, что Церковь хранит неповрежденными истины веры, можно видеть, что именно она и является столпом и утверждением истины (). Однако, такое отношение к истине оценивается У. Баркли как один из симптомов затянувшегося хронического заболевания. Соответственно, те «церкви», которые допускают извращение истинных («старых») догматов и введение так называемых новых догматов, рассматривается как здравствующие.
«В Церкви же , – настаивает он, – это чувство возмущения против нового приобрело хронический характер , а попытки втиснуть все новое в старые формы стали почти универсальными » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/40/9/).
Стойкость в деле отстаивания истин вероучения У. Баркли обозначает как окаменелость: «Очень часто действительно случалось так, что человек, пришедший с вестью от Бога, встречал ненависть и вражду окаменелой ортодоксии » (От глава – комментарии Баркли – Библия
Высказываясь в пользу мыслителей-вольнодумцев, подобных протестантам (и, конечно же, в пользу самих протестантов), автор стремится удостоверить своих потенциальных последователей, что будто бы то противодействие, которое проявляет в их отношении , противоречит духу христианства, и что будто бы Сам Искупитель об этом предупреждал: «Иисус предупреждал Своих учеников, что в будущем против них могут объединиться общество, Церковь и семья » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/40/10/).
Напомним, что именно объединяет Христовых учеников, тогда как протестантские общины – учеников своих лидеров.
Выступая против древних церковных традиций, У. Баркли обличает и традицию монашества, настаивая, что учение о монашестве располагает к отрыву «религии от жизни», и, стало быть, оно – ложно.
Вот его слова: «Учение ложно, если оно отделяет религию от жизни. Любое учение, которое говорит, что христианину нет места в жизни и в мирской деятельности – ложно. В этом была ошибка монахов и отшельников. Они верили, что для того, чтобы жить христианской жизнью, они должны удалиться в пустыню или в монастырь, выйти из этой всепоглощающей и соблазняющей мирской жизни . Они считали, что они могут быть настоящими христианами лишь оставив мирскую жизнь. Иисус молился за Своих учеников: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» () » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/40/7/).
Касаясь проблематики борьбы человека с греховными мыслями и желаниями, автор указывает на деятельность монахов как на иллюстрацию странной и неправильной формы борьбы. Мол, монахи, сами того не понимая, отгораживаясь от действительных соблазнов мира сего, впадали в ещё большие соблазны, рождавшиеся в их памяти или воображении. Своей отрицательной критикой он не обошел даже основоположника (одного из основоположников) монашества, выдающегося христианского подвижника, преподобного Антния Великого.
«В истории , – полагает он, – есть один примечательный пример неверного обращения с такими мыслями и желаниями : столпники, пустынники, монахи, отшельники в эпоху ранней Церкви. Это были люди, желавшие освободиться от всего земного и, в особенности, от плотских желаний. Для этого они уходили в египетскую пустыню с идеей жить в одиночестве и мыслить только о Боге. Самый известный из них – Антоний. Он жил отшельником, постился, проводил ночи в бдении, истязал свое тело. Он прожил в пустыне 35 лет, которые были непрекращающийся битвой со своими искушениями... Совершенно очевидно, что если уж кто-то и ведет себя неосторожно, так это относится к Антонию и его друзьям . Такова уж человеческая природа, что чем более человек говорит себе, что он не будет думать о чем-то, тем больше это будет занимать его мысли » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/40/5/).
Ошибка У. Баркли, в данном случае, усматривается в том, что он неправильно смотрит как на само монашество, так и на отношение Церкви к монашеской жизни. Дело в том, что признавая монашество как одну из форм служения Богу, Православная Церковь никогда не учила, что христианину нет жизни в миру. Как известно, среди канонизированных святых есть множество тех, кто прославились именно жизнью в миру: воины, врачи, учителя и т. д. Опять же, монашеская жизнь, предполагающая отстранение от мирских удовольствий, мирской суеты, не предполагает полного духовного разрыва с миром. Достаточно вспомнить, что в продолжении многих веков монастыри играли роль духовных центров не только для иноков и монахов, но и для мирян: монастыри служили для них местом паломничеств; при монастырях создавались библиотеки, открывались духовные школы; нередко, в трудные времена, монахи помогали мирянам хлебом и рублём.
Наконец, совершенно не разумея, почему монашеское делание ассоциировалось с духовными подвигами, а сами монахи нередко именовались подвижниками, он определяет монашескую жизнь как весьма лёгкую, самих же монахов обозначает, как беглецов от реальных трудностей жизни: «Легко чувствовать себя христианином в минуты молитвы и медитации, легко чувствовать близость Бога, когда мы в стороне от мира. Но это не вера – это бегство от жизни . Подлинная вера – когда встают с колен, чтобы помочь людям и разрешить человеческие проблемы » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/40/17/).
В конце концов толкователь стремится подвести христианское богослужение и богопочитание под гуманитарную доктрину: «Христианское служение –это не служение литургии или ритуала, это служение человеческой нужде . Христианское служение – это не монашеское уединение, а активное участие во всех трагедиях, проблемах и требованиях, с которыми сталкиваются люди » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/40/12/).
Довольно своеобразное отношение выказывает автор в отношении Господа Иисуса Христа.
С одной стороны, он как будто не возражает, что Иисус – Воплотившийся Сын Бога Отца. Во всяком случае к такому пониманию подталкивают некоторые из его слов, как то: «Когда Славы пришел на эту землю, Он был рожден в пещере, где люди укрывали животных» Библия : https:/bible.by/barclay/40/2/).
«Бог послал в этот мир Сына Своего , – свидетельствует У. Баркли, – Иисуса Христа, чтобы Он спас человека из трясины греха, в которой тот погряз, и освободить его от цепей греха, которыми он сам сковал себя, чтобы человек мог через Него обрести утерянную им дружбу с Богом» (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/40/1/)
С другой стороны, он приписывает Искупителю такие черты, как, например, неуверенность в Своём избранничестве (не говоря уже про «неуверенность» в Божественном достоинстве), незнание того, как совершить Свою миссию, «которую Ему поручил».
«Таким образом , – подсказывает Баркли читателю, – и в акте крещения, Иисус обрел двойнуюуверенность: в том, что Он действительно Избранник Божий и что лежавший перед Ним путь – крестный путь, в этот момент Иисус знал, что избран стать Царем » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/40/3/)
«Иисус , – продолжает он свою линию, – отправился в пустыню, чтобы побыть в одиночестве. говорил с Ним, теперь Он хотел поразмыслить, как исполнить миссию, которую поручил Ему » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/40/4/).
Уже при первом знакомстве с этими и подобными им высказываниями складывается впечатление, что они находятся на грани допустимого и недопустимого богословствования. Более чётко позиция толкователя обнажается в его отношении к свидетельству Евангелиста Иоанна Богослова о том, что Христос есть никто иной как Воплотившийся Бог Слово. Признавая формально, что «Слово стало плотию» (), У. Баркли, тем не менее, объясняет эту евангельскую истину не в духе Евангелия. Тогда как Православная учит, что Слово есть Ипостась Единотроичного Бога, единосущная Отцу и Святому Духу, равносовершенная и равночестная двум другим Божественным Ипостасям, Баркли стремится убедить своих читателей в чём-то другом.
«Христианство , – делится он рассуждениями, – возникло в иудаизме и сперва все члены христианской Церкви были иудеями... Христианство возникло в иудейской среде и потому неизбежно говорило их языком и пользовалось их категориями мышления... Греки никогда не слышали о Мессии, им не была понятна сама суть чаяний иудеев – приход Мессии. Те понятия, с которыми христиане-иудеи мыслили и представляли себе Иисуса, ничего не говорили грекам. И в этом была проблема – как представлять в греческом мире?...Около 100-го г. в Ефесе жил человек, который думал над этим. Его звали Иоанн; он жил в греческом городе, он общался с греками, которым иудейские понятия были чужды и непонятны и даже казались странными и грубыми. Как найти способ представить христианство этим грекам так, чтобы они понимали его и приветствовали его? И ему было открыто. Как в иудейском, так и в греческом мировоззрении существовало понятие слова. Вот его-то можно было употребить так, чтобы оно отвечало мировоззрениям и эллина и иудея. Это было нечто, что лежало в историческом наследии обеих рас; и те и другие могли понять это» (От глава – комментарии Баркли – Библия
Известно, что в понимании (многих) иудеев мыслился как Единый, но не как Троичный. Слово Божье осмысливалось в их сознании как действенная сила, но не как Божественная Ипостась (ср.: и сказал Бог...). Нечто подобное мыслили о Логосе (Слове) и упоминаемые греки.
«И вот , – разивает он свою мысль, – когда Иоанн искал способ представить , он нашел, что в своей вере и в истории своего народа уже была идея слова, слово, которое само по себе не просто звук, а нечто динамическое – слово Божие, которым сотворил землю; слово из Таргуми – арамейского перевода Библии – выражавшее самую идею действия Бога ; мудрость из книг Премудрости, – вечная, созидающая и просвещающая сила Божия. И вот Иоанн говорит: «Если вы хотите видеть Слово Божие, если вы хотите видеть созидающую силу Божию, если вы хотите видеть Слово, через Которое была создана земля и которое дает каждому человеку свет и жизнь, – посмотрите на Иисуса Христа. В Нем Слово Божие пришло к вам"» (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/43/1/).
Как бы подтверждая сказанное выше, У Баркли сигнализирует: «. ..В греческом мире и в греческом мировоззрении есть еще одно имя, с которым мы должны познакомиться. В Александрии жил иудей по имени Филон, посвятивший свою жизнь изучению мудрости двух миров: греческого и иудейского. Никто из греков не знал так хорошо, как он, Священное Писание иудеев, и ни один иудей не знал так хорошо, как он, величие греческой мысли. Филон тоже любил и использовал эту идею логоса, слова, разума Божьего. Он считал, что в мире нет ничего древнее логоса и что логос – это орудие, посредством которого сотворил мир. Филон говорил, что логос – это мысль Божия, запечатленная во вселенной; логосом сотворил мир и все в нем; Бог – кормчий вселенной, Он держит логос как штурвал и направляет все. По мысли Филона логос запечатлен и в мозгу человека, он дает человеку разум, способность думать и способность знать. Филон говорил, что логос – посредник между миром и Богом и что логос – это священник, представивший душу Богу. Греческая философия знала все о логосе, она видела в логосе созидающую, ведущую и направляющую силу Божию, силу, которая сотворила вселенную и благодаря которой в ней сохраняется жизнь и движение. И вот Иоанн пришел к грекам и сказал: «Вы веками думали, писали и мечтали о логосе, о силе, которая сотворила мир и сохраняет в нем порядок; о силе, которая дала человеку способность думать, рассуждать и знать; о силе, через которую люди вступили в связь с Богом. Иисус и есть этот Логос, сошедший на землю». «Слово стало плотию », – сказал Иоанн. Мы можем выразить это еще так: «Разум Божий воплотился в человеке «» (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/43/1/).
Наконец, У Баркли прямо указывает, что Спаситель был идентичен Богу, но не был с Богом «одно»: «Когда Иоанн говорит, что Слово было Бог, он не говорит, что Иисус был одно с Богом, Он был идентичным с Богом; он говорит, что Он был настолько таким же, как Бог, по разуму, по сердцу и по бытию, что в Нем мы отлично видим, что такое Бог » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/43/1/).
И в другом месте: «Слово стало плотию – в этом, может быть, как нигде больше в Новом Завете, чудесно провозглашена человеческая сущность Иисуса. В Иисусе мы видели творящее Слово Божие, направляющий Разум Божий, Который Сам воплощается в человека. В Иисусе мы видим, как прожил бы эту жизнь Бог, если бы Он был человеком . Если бы нам больше нечего было сказать об Иисусе, мы могли бы все же сказать, что Он показывает нам, как бы прожил ту жизнь, которую нужно прожить нам » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/43/1/)
Как же У. Баркли объясняет, что Христос – Единородный Сын Бога Отца? Он сводит это к тому, что Иисус уникален и наиболее любим Богом Отцом. Вот, как он сам об этом говорит: «Иисус – единородный Сын. В греческом это моногенез, что значит единственный Сын, единородный и в данном случае вполне соответствует русскому переводу Библии . Но дело в том, что еще задолго до написания четвертого Евангелия это слово потеряло свой чисто физический смысл и приобрело два особых значения. Оно стало значить уникальный, особый в своем роде и особенно любимый , совершенно очевидно, что единственный сын занимает и особое место в сердце отца и пользуется особой любовью, и поэтому это слово стало, прежде всего, значить уникальный. Авторы Нового Завета совершенно убеждены в том, что Иисус уникален, что не было никого, подобного Ему: Он один может привести Бога к людям и людей к Богу » (От глава – комментарии Баркли – Библия : https:/bible.by/barclay/43/1/).
