По этой причине пруссы, скальвы и курши в литературе иногда выступают под общим наименованием эстиев (см. ниже).

Прусская народность или прусский народ начал складываться в (?)-VII вв., однако характерные черты прусской культуры археологически прослеживаются уже с начала нашей эры. По археологическим и письменным источникам известно, что как пруссы, так и прямые их предшественники эстии в стороне от погребения воина хоронили его снаряженного боевого коня; значительная роль коня в обыденной жизни и ритуальных обычаях пруссов сохранялась до времени покорения прусских земель Тевтонским орденом .

На основе изучения археологических находок исследователи предполагают, что «ядро» будущей прусской народности зародилось на полуострове Самбия и прилегающей территории, а в VII-VIII вв. (в эпоху «переселения народов ») носители т. н. самбско-натангской археологической культуры мигрировали на юго-запад, к нижнему течению Вислы , по пути ассимилируя другие западно-балтские племена. На этом пути заселения древними самбами новых территорий вплоть до IX века наблюдается смешивание самбско-натангской культуры с элементами восточно-германской воинской культуры. Так или иначе, образование прусского этноса происходило на основе культуры южных эстиев (то есть восточных людей) [источник не указан 261 день ] о которых упоминал римский историк Тацит в конце I века , а закончился этот процесс примерно к X в . Тацит об образе жизни эстиев сообщал, что:

У них редко употребляют мечи, но часто дубины. Они с большим терпением обрабатывают землю для хлеба и других её произведений <…>. Но они обшаривают и море и одни из всех собирают в мелководных местах и на самом берегу янтарь <…>. Сами они им совсем не пользуются: собирается он в грубом виде, без всякой отделки приносится [на продажу], и они с удивлением получают за него плату.

История пруссов

Раннее средневековье

Первое сообщение об укладе жизни древних пруссов относится к концу IX века . Король Англии Альфред Великий , переводя в то время хронику Орозия , в свой перевод включил, среди прочего, пассаж по географии и этнографии восточного побережья Балтийского моря. Сведения о населении этого побережья королю сообщили мореплаватели Вульфстан и Отер. О лежащей к востоку от нижней Вислы Эстландии (Eastland - «Страна эстиев») Вульфстан говорит, что:

Она очень велика и там много городов и в каждом городе есть король, и там также очень много меду и рыбной ловли. Король и богатые люди пьют кобылье молоко, а бедные и рабы пьют мёд. И много войн бывает у них; и не употребляется пиво среди эстиев, но меду там достаточно.

И есть у эстиев обычай, что если там умрёт человек, он остаётся лежать внутри [дома] несожжённым у своих родственников и друзей в течение месяца, а, иногда, и двух; а короли и другие знатные люди - тем дольше, чем больше богатства, они имеют; и иногда они остаются несожженными в течение полугода и лежат поверх земли в своих домах. И все время, пока тело находится внутри, там происходят пир и игра до того дня, пока они его не сожгут.

Затем в тот самый день, когда они его решают вынести к костру, они делят его имущество, которое остаётся после пира и игр, на пять или шесть [частей], иногда больше, в зависимости от размера имущества. Из него наибольшую часть они кладут примерно на расстоянии одной мили от города, затем другую, потом третью, пока не будет положено всё в пределах мили; и наименьшая часть должна находиться ближе всего к городу, в котором лежит мёртвый человек. Затем собираются все мужчины, имеющие наиболее быстрых лошадей в стране, примерно на расстоянии пяти или шести миль от того имущества.

Затем мчатся они все к имуществу; и тот человек, который имеет быстрейшую лошадь, приходит к первой и крупнейшей части, и так один за другим, пока всё не будет взято; и наименьшую долю берет тот, кто достигает ближайшей к селению части имущества. И затем каждый едет своей дорогой с имуществом, и принадлежит оно им полностью; и потому там быстрые лошади чрезвычайно дороги. И когда его сокровища таким образом полностью розданы, тогда его выносят наружу и сжигают вместе с его оружием и одеждой <…>.

Средневековые хронисты (за исключением польских) не отмечают больших войн, которые бы вели пруссы против своих соседей, наоборот - чаще сами пруссы становились объектом набегов викингов , о чём повествует Саксон Грамматик и сообщает арабский писатель 2-й половины X века Ибрагим ибн Якуб . Последний пишет, что «Брусы [пруссы] живут у Мирового Океана и имеют особый язык. Они не понимают языки соседних народов [славян]. Они известны своей смелостью <…>. Названные русы [скандинавы] нападают на них на кораблях с запада. »

Процесс разложения родового строя, который, судя по данным археологии, у пруссов происходил в III-XIII(?) вв., продолжавшееся с VII(?) по X в. (включительно) засилие скандинавов на восточном побережье Балтийского моря и (гипотетическое) отсутствие политического единства прусских земель не позволяли пруссам создавать большую армию, но в то в то же время они успешно отбивались от соседей, а в XII-XIII вв. даже совершали опустошительные набеги на владения куявских и мазовецких княжеств. Пруссы, которые в отличие от некоторых западно-славянских племен (бодричей и руян) не упоминаются в пиратстве на Балтике, занимались, кроме земледелия и скотоводства, добычей янтаря, торговлей, рыболовством, охотой, оружейным промыслом. Всплеск янтарной торговли пруссов с Римской империей (I-II вв.) привел к тому, что к исходу т. н. римского периода (I-IV вв.) область расселения пруссов становится самой богатой во всем балтоязычном ареале; земледелие же, по мнению некоторых исследователей, становится ведущим занятием пруссов только в XI-XII вв.

Первые попытки христианизации

Пруссы убивают Св. Адальберта. Средневековая миниатюра

Католическая Европа не раз предпринимала попытки христианизации пруссов, особенно после принятия Польшей христианства в 966 году . Самой известной попыткой такого рода стала миссия монаха бенедиктинца, епископа пражского Адальберта . В преддверии г., с которым в тогдашней Европе многие связывали «второе пришествие Христа» и «страшный суд », Адальберт решил совершить миссийное путешествие в Пруссию. В г. он прибыл в тогда ещё кашубский Гданьск ; взяв там в попутчики двоих монахов, он отправился на лодке в Пруссию и вскоре высадился на берег в районе Самбийского полуострова . В землях пруссов Адальберт провёл лишь 10 дней. Сначала пруссы, приняв Адальберта за торговца, его встретили дружелюбно, но, поняв, что он пытается им проповедовать, стали прогонять прочь. Учитывая, что Адальберт прибыл со стороны Польши, являвшейся тогда главным врагом пруссов, нетрудно понять, почему пруссы посоветовали Адальберту «убираться туда, откуда [он] пришёл». В конце концов монах случайно забрёл в священную рощу пруссов, которые восприняли это как богохульство. За свою роковую ошибку Адальберт был заколот копьём. Это произошло в ночь на 23 апреля г. рядом с нынешнем посёлком Береговое (Калининградская обл., неподалёку от г. Приморск). Тело погибшего миссионера выкупил великий князь польский Болеслав I Храбрый .

Несмотря на неудачу миссии Адальберта, попытки христианизации пруссов не прекратились. В или г. в Пруссию отправился миссийный архиепископ Бруно Кверфуртский . Как и Адальберт, Бруно был убит пруссами. Это произошло 14 февраля г.на стыке трех стран, то есть Пруссии, Руси и Литвы.

Исчезновение прусской народности

Покорённые пруссы насильственно обращались в христианство , несогласные просто истреблялись; любые проявления язычества подвергались жесточайшим преследованиям. Начался процесс заселения прусских земель немецкими колонистами, которые селились около основанных рыцарями замков. Эти замки и возникшие под их защитой города послужили главными опорными пунктами германизации коренного населения. Племенная знать на язык завоевателей перешла примерно к исходу XIV века , но сельское население ещё долго оставалось этнически прусским (за исключением северных и южных областей будущей Восточной Пруссии). В XV-XVI вв. крестьянство Надровии, Самбии, северной Натангии и северной Бартии подверглось почти сплошной литуанизации , а крестьянство Галиндии, Сассии, южной Вармии и южной Бартии - такой же полонизации со стороны массово проникавших на территорию Пруссии литовских и польских переселенцев.

Из смешения прусского, литовского и частично польского населения Восточной Пруссии с немецкоязычными колонистами к началу ХХ в. сложилась особая субэтническая группа - немцы-пруссаки, а временем окончательного исчезновения прусской народности условно можно считать - гг., когда от голода и эпидемии чумы погибло около половины населения древнепрусских земель, включая последних носителей прусского языка .

Часть пруссов во время их насильственной христианизации бежали в Литву и поселились на территории современной Северо-Западной Беларуси (Гродно , Слоним , Вороновский и др. районы), где по сей день существуют поселения в основном литовскоязычных барцяков (от субэтнонима *bartai ), то есть потомков средневековых бартов.

Краткая хронология древнепрусской истории

Хронология развития древнепрусской народности до захвата земель Тевтонским орденом.

• 51-63 гг. - появление на Янтарном берегу Балтики римских легионеров, первое упоминание эстиев в античной литературе (Плиний Старший);
• 180-440 гг. - появление на Самбии групп северогерманского населения;
• 425-455 гг. - появление на побережье Вислинского залива представителей гуннской державы, участие эстиев в гуннских походах, распад державы Аттилы и возвращение на родину части эстиев (по легендам);
• 450-475 гг. - формирование начал прусской культуры;
• 514 г. - легендарная дата прихода в прусские земли братьев Брутена и Видевута с войском, ставших первыми князьями пруссов. Легенда поддерживается переходом археологической культуры кимвров к появлению признаков материальной культуры северогерманских воинов;
• ок. 700 г. - битва на юге Натангии между пруссами и жителями Мазур, пруссы победили. Основание в устье р. Ногаты торгово-ремесленного центра Трусо , первого в земле пруссов. Через Трусо в Пруссию стало поступать серебро в виде монет;
• ок. 800 г. - появление на Самбии датского викинга Рагнара Лодброка. Набеги викингов не прекращались последующие 400 лет. Основание на севере Самбии, торгово-ремесленного центра Кауп ;
• 800-850 гг. - пруссы становятся известны под таким именем (Баварский Географ);
• 860-880 г. - Трусо разрушен викингами. Путешествие англосакса Вульфстана на западную границу земли пруссов;
• 983 г. - первый русский поход на южные окраины земли пруссов;
• 992 г. - начало польских походов в землю пруссов;
• 997 г. - мученическая смерть 23 апреля на севере Самбии св. Адальберта , первого христианского миссионера Пруссии;
• 1009 г. - смерть на границе Ятвягии и Руси миссионера Бруно Кверфуртского;
• 1010 г. - уничтожение польским королём Болеславом I Храбрым святилища пруссов Ромове в Натангии;
• 1014-1016 гг. - поход датского конунга Канута Великого на Самбию, разрушение Каупа;
• конец XI в. - уход прусской дружины за пределы Самбии, пруссы вторгаются к соседям;
• 1110-1111 г. - поход польского короля Болеслава III на прусские земли Натангию и Самбию;
• 1147 г. - совместный поход русских и польских войск на южную окраину земли пруссов;
• ок. 1165 г. - появление в Новгороде Великом «Прусской улицы»; поход Болеслава IV в землю пруссов и гибель его войска в Мазурских болотах;
• 1206 г., 26 октября - булла папы Иннокентия III о христианизации пруссов - начало крестового похода против пруссов
• 1210 г. - последний датский набег на Самбию;
• 1222-1223 гг. - крестовые походы польских князей на пруссов;
• 1224 г. - пруссы переходят р. Вислу и сжигают Оливу и Древеницу в Польше;
• 1229 г. - польский князь Конрад Мазовецкий уступает на 20 лет Хельминскую землю Тевтонскому ордену ;
• 1230 г. - первые военные действия немецких рыцарей-братьев против пруссов у замка Фогельзанг . Булла папы Григория IX , дающая Тевтонскому ордену право крещения пруссов;
• 1233 г. - поражение пруссов в битве при Сиргуне (Помезания);
• 1239-1240 г. - основание замка Бальга , его осада пруссами и деблокада;
• 1241 г. - обращение в православие под именем Иоанна пришедшего в Новгород прусского военачальника Гландо Камбило, сына Дивона, родоначальника фамилии Романовых. Набег монголов на Пруссию;
• 1242-1249 гг. - восстание пруссов против ордена в союзе с поморским князем Святополком;
• 1249 г. - Христбургский мирный договор, юридически закрепивший завоевание орденом юго-западной земли пруссов;
• 1249 г., 29 сентября - победа пруссов под Круке (Натангия);
• 1249-1260 гг. - второе восстание пруссов;
• 1251 г. - столкновение прусского отряда с русским войском князя Даниила Галицкого у р. Лык;
• 1254 г. - начало похода короля Чехии Оттокара II Пшемысла на Самбию;
• 1255 г. - основание замков Кёнигсберг и Рагнит ;
• 1260-1283 гг. - третье восстание пруссов;
• 1283 г. - захват крестоносцами Ятвягии, закрепившей победу Тевтонского ордена над пруссами.

Язык и письменность

Как свидетельствует Пётр из Дусбурга, письменности у пруссов к XIII веку не было:

В самом начале они весьма дивились тому, что кто-то, отсутствуя, мог пояснить свои намерения буквами <…>. Не было у них ни различия, ни счета дней. Вот почему случается, что когда назначается срок для проведения совещания или переговоров между собой или с иноземцами, то один из них в первый день делает зарубку на каком-либо дереве или завязывает узел на шнурке или поясе. Во второй день он прибавляет снова второй знак, и так по одному, пока не дойдёт до того дня, когда должен быть заключён этот договор.

Территориальная организация

Прусская народность состояла из 9 или 10(?) племён (кланов), каждое из которых проживало в своей области, или «земле».

• Кульмская, или Хельминская земля. Находилась в юго-западном углу Пруссии, в соседстве с польскими (куявскими) землями, примыкала к правому берегу Вислы и орошалась 3-мя её притоками. Ведутся споры об этнической принадлежности населения этой земли; вероятно, древнейшими ее жителями были пруссы, которых в X-XII в. вытеснили поляки. К XIII веку из-за войн Кульмская земля обезлюдела, а с приходом Тевтонского ордена была заселена немцами.
• Сассия, самая южная область Пруссии. Находилась к востоку от Кульмской земли. В состав Сассии предположительно входила к XIII веку уже полонизированная волость Любово; от Польши Сассия отделялась р. Браницей.
• Помезания , к северу от Хельминской земли, вдоль правого берега нижней Вислы.
• Погезания , севернее Помезании и по Балтийскому побережью. По наиболее распространенной версии, название этой земли происходит от прусского корня, означающего «край, поросший зарослями кустарников». Здесь находился важный торговый город пруссов Трусо, упоминаемый в IX веке .
• Вармия , северо-восточнее Погезании, по берегу Вислинского залива.
• Натангия, к северо-востоку от Вармии, от Вислинского залива эту землю отделяла узкая полоса Вармии. Наиболее густо был заселён натангами левый берег реки Лына .
• Самбия , занимала полуостров Самбия (Земланд) . Жители именуются также сембами. Ныне - территория Калининградской области .
• Надровия , к востоку от Самбии и Натангии, в бассейне реки Прегель . Ныне - территория Калининградской области .
• Галиндия, самая юго-восточная область Пруссии на ее границе с Мазовией. Полагают, что в XII-XIII в. галинды были поглощены ятвягами и мазурами .
• Бартовия, или Барта, занимала центрально-восточную часть древнепрусской территории.

Каждая прусская земля делилась на несколько т. н. полей (пулкэ /полкэ ), а каждое поле (территория проживания отдельного рода) - на несколько сельских общин.

Центром прусского поля (эту территориальную единицу условно можно именовать и «волосткой», - если в данном случае позволительно ссылаться на литовскую аналогию XIV в.) было укреплённое городище. Одним из таких городищ было *Тувангстэ , над которым с Х или XI в. возвышалась деревянная крепость по имени *Вангстэпиле . На её месте в г. как замок крестоносцев был основан Кёнигсберг (ныне - Калининград).

Прусская сельская община, которую возглавлял старейшина, состояла обычно из одного крупного села (каймс /каймис ) и нескольких мелких поселений (ед. число вайсис ,- ср. с русским весь ).

К XIII веку общая численность прусской народности достигала по современным оценкам до 200-250 тысяч человек, а общая площадь прусских земель - 40-45 тыс. км².

Общественная организация

По сравнению с соседними польскими землями общественная организация пруссов была весьма примитивна. Больших городов у них не было даже к XIII в. (не знали они и каменного зодчества), хотя строили крепости для обороны. Процесс расслоения прусского общества завершился задолго до немецкого нашествия, но новая феодальная прослойка не успела оформиться в сильный класс, способный противостоять немецкой и польской экспансии.

В XI-XIII вв. прусское общество составляли следующие классы: жречество , знать, «свободные люди» (то есть купцы, свободные крестьяне и свободные ремесленники) и «рабы» (все зависимые люди). Служивая знать состояла из зажиточных владельцев укреплённых усадеб. Представителей верхушки этого класса в российской исторической традиции называют «князьями», а в европейской - «королями». По-прусски же их называли «кунигсами» (ед. число кунигс или (на «помезанском наречии») конагис ), а «простых» витязей - «витингсами» либо «витингисами».

Кунигсы были инициаторами грабительских набегов на Польшу. Известно, что для таких набегов прусские дружины объединялись под началом одного наиболее уважаемого кунигса, однако вопрос существования у пруссов единого государства в IX-XIII в. остаётся открытым.

Прусское общество было патриархальным. Абсолютным главой семьи являлся мужчина, жену себе он покупал и потом рассматривал как собственность. Жёнами пруссов нередко становились захваченные во время набегов на Польшу женщины. Наследование шло только по мужской линии.

Материальная культура

Хотя земли пруссов были богаты дичью (леса покрывали до 75 % территории прусских земель), основным занятием пруссов было

Предлагаемая уважаемому читателю книга является первым изданием В Калининграде, посвященным эпизодам истории древнего населения края.

Пруссы, как таковые, заселяли территорию нынешней области с V века н.э. Их предки, называемые античными историками «эстии», т. е. «живущие на Востоке», впервые приходят в Прибалтику во II в. до н. э. Как «эстии», так и пруссы, говорили на языке, принадлежавшем к западно-балтской языковой группе. Кроме того, на близких языках говорили и соседи пруссов - окаловы, ламать:, ятвяги, курши. Древняя культура этих племен была разрушена тевтонской агрессией в XIII веке. Сходная судьба постигла и npiycooe.

Сейчас можно с уверенностью заявить, что жившие на западной окраине балтийского мира пруссы играли здесь значительную, если не ведущую роль. В связи с этим очень важным является проводимое на основе анализа данных археологии восстановление незаслуженно забытой истории пруссов. Этому и посвящена предлагаемая читателю первая часть данной книги.

Она написана кандидатом исторических наук В. И. Кулаковым, руководителем Балтийской экспедиции института археологии АН СССР. Эта экспедиция изучает древности пруссов с 1974 г. В ходе ее работ сделаны не только богатейшие археологические находки. Найдены остатки архива бьшшего музея Пруссмя-Мазеули, а также часть его коллекций. Все это хранится в архивах Санкт-Петербургского истормко-худржественного музея. Результаты своих работ В. И. Кулаков отразил более чем в 50 научных статьях, изданных в СССР, Польше, Германии и Литве, а также в монографии «Древности пруссов», М., 1990 г.

Работы Балтийской экспедиции продолжаются, идет подготовка второй части книги «Забытая история пруссов».

В. И. КУЛАКОВ. Информационный бюллетень «Штрихи».

ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ ПРУССИИ

«Самая западная» - так называют Калининградскую область. Эта земля широко известна сейчас рыбными промыслами и месторождениями нефти и торфа, прекрасными пляжами и крупнейшими в мире разработками янтаря.

Проходя по шуршащему под ногами морскому песку или окидывая взором просторы лесистой равнины, тут и там пронизанной голубыми лентами рек, и старожил, и гость области невольно задает себе один и тот же вопрос: каково же прошлое этих изумрудных перелесков и золотистых пляжей? Кто прежде жил на этой, наделенной не только природными богатствами, но и сказочной красотой, земле?

Чаще всего вспоминают о том, что бывшая Восточная Пруссия была когда-то провинцией Германской империи. Но очень немногие знают, что появившееся в 1525 г. на развалинах Тевтонского ордена поначалу слабое и зависимое от Польского королевства княжество Пруссия присвоило себе имя народа, задолго до XVI века покоренного в неравной борьбе крестоносцами.

Историкам достаточно подробно известен ход военных действий, развернувшихся на земле пруссов после 1229 г. - времени начала орденской агрессии. Хронисты прославляют подвит тевтонских рыцарей в более чем полувековой борьбе против маленького народа. Описанием походов и сражений, основания и сожжения крепостей ограничиваются сведения хроник XIV в. Данные о жизни, культуре и обычаях пруссов письменные источники не сохранили для нас по вполне объяснимой причине. Язычники-пруссы, по мнению монахов-хронистов, не могли иметь ни культуры, ни традиций, достойных упоминания. С XIII в. и ранее прошлое пруссов для историка сокрыто непроницаемым мраком.

Необходимость разгадки прошлого пруссов не вызывает сомнения. Только лопата археолога, проникнув сквозь наслоения позднейших времен, сможет раскрыть перед нами тайны забытого народа.

Сначала - несколько слов о языке пруссов. Фрагментарные, записанные в позднем средневековье, остатки этого языка позволили лингвистам сделать вывод о его принадлежности к балтской языковой группе 1 . В эту группу, относящуюся наряду со славянскими языками к индоевропейской языковой семье, входили также языки предков литовцев и латышей. Кроме того, к ним примыкали языки ныне исчезнувших (как и пруссы) племен - куршей 2 и ятвягов 3 . Первые занимали берег Литовского Взморья и территорию нынешнего Лиепайского района Латвийской ССР, вторые центром распространения имели восточную часть Мазурского Поозерья (Ольштынское и Белостоцкое воеводства Польской Народной Республики). Уже сама архаичность прусского языка, его зримая близость к санскриту подозревают глубокие и самобытные корни культуры пруссов.

В давние времена пруссы, как и остальные балтские народы, входили в единую балто-славянскую языковую общность, распавшуюся в середине I тысячелетия до н. э., на территории низовий р. Вислы. Следует отметить, что лингвисты даже в языках современных балтов и славян находят много общего. В данных антропологии отмечается близость их физического облика. Характерным признаком прусской антропологии была явно выраженная грациальность - тонкие черты лица и достаточно хрупкое строение корпуса. Имя народа пруссов (этноним), как доказал известный советский лингвист О. Н. Трубачев, появилось не позднее VIII в. н. э. Народ, живший на западной окраине балтского мира, раскинувшегося от устья р. Вислы до южных берегов Рижского залива, «пруссами» стали называть славяне. В письменных источниках этим именем обозначали и представителей иных западно-балтских племен 4 (скальвов 5 , ламатов 6 , ятвягов и других). Сами себя пруссы называли другим именем - «сембы». Так же, как и у одного из племен древней Литвы - жемайтов 7 - в этом этнониме присутствует общебалтский корень «-зем» («земля»). Видимо, этноним «сембы» 8 обозначал в прусском языке вполне простое понятие - «жители земли». Двойное название племен и народов вполне объяснимо. Например, в XV-XVII вв. западно-европейские путешественники называли жителей Восточной Европы «московиты», что полностью не совпадало с самоназванием русского народа.

Интерес к изучению прошлого данной части Прибалтики возник сразу после секуляризации Орденского государства и преобразования его в Прусское герцогство в начале XVI в. Данные, основанные на местной устной традиции и отраженные в хрониках Симона Грунау 9 и Лукаса Давида 10 , были обобщены и дополнены этнографическими материалами в трудах известных ученых XVII-XVIII вв. Харткноха 11 , Гельвига и Пизанского. Впервые опыт воссоздания истории пруссов был предпринят в 1827 г. Иоганном Фойгтом 12 .

Значительную роль в изучении древностей земли пруссов-сембов сыграли физико-экономическое общество (основано в 1790 г.) и общество по изучению древностей «Пруссия» (основано в 1844 г.), откуда выросли многие поколения прусских археологов. В их числе необходимо назвать основоположников местного краеведения. Это - создатель хронологии памятников железного века О. Тишлер; уточнившие его схему Г. Кемке и А. Бенценбергер, В. Герте, К. Энгель и В. Ла-Бом. Огромный вклад в науку всех этих исследователей бесспорен. Правда, общим для всех недостатком является создание источниковедческой базы без учета распространения памятников в пределах земли пруссов. Авторы публиковали в отрыве от комплексов изображения престижных, высокохудожественных украшений и предметов вооружения, что не позволило им выстроить логичную и соответствовавшую исторической реальности картину древностей пруссов-сембов.

Кроме указанных выше специалистов широкого профиля, в истории изучения археологии Калининградской области существовало значительное число археологов узкой специализации, изучавших конкретные исторические эпохи. В плане историографии работу этих специалистов можно представить по периодам.

В 1826-1913 гг. происходило первичное накопление фактического материала. Так, в процессе составления для Генерального штаба карты Восточной Пруссии потомок эмигрировавших из революционной Франции аристократов лейтенант Фридрих Гиз отметил около 300 укрепленных городищ. В этот период производилось исследование грунтовых могильников земли пруссов. Раскопки проводились по несовершенной методике, отдельными раскопами зачастую неправильной формы. Упор ставился прежде всего на обнаружение «красивых» вещей, а не на исследование древних памятников во всей их совокупности. Все находки помещались в созданный в замке Кенигсберга музей «Пруссия», фонды хранения которого в начале XX века уже насчитывали многие тысячи экспонатов.

В 1914-1944 гг. внимание археологов бывшей Восточной Пруссии сконцентрировалось на обобщении накопленного материала. В этом временном отрезке в печати появилось множество монографий и популярных брошюр, где делались попытки воссоздать древнее прошлое пруссов. Выдвигавшие различные научные гипотезы авторы сходились в одном. Все моменты прогрессивного развития культуры западных балтов на протяжении последних двух тысячелетий германские историки и археологи связывали с культуртрегерской деятельностью северных и западных соседей пруссов. Сам этноним «пруссы» распространялся на значительное число не имевших к ним отношения балтских племен. Дело в том, что в процессе агрессии крестоносцам было выгодно называть пруссами порабощаемых литовцев, ятвягов, скальвов, куршей. Ведь в 1227 г. папа римский Григорий IX 13 позволил нести знамя креста только в землю собственно пруссов, оказавшуюся в действительности весьма незначительной по размерам. Между тем аппетиты крестоносцев были ненасытны. Так и стали порабощаться под именем пруссов земли других балтских племен. Германские археологи предвоенного времени своими «научными» выкладками оправдали кровавые действия крестоносных завоевателей. Кроме того, из многочисленных исторических монографий предвоенной поры следовало, что германцы несли культуру в Прибалтику не только в XIII в., но и гораздо раньше, в начале I тысячелетия н. э. 14 и даже в эпоху бронзы. Местным племенам практически отказывалось в праве и возможностях самостоятельного развития. Это, разумеется, являлось беззастенчивым искажением исторической действительности. Результаты раскопок, производившихся на территории Калининградской области советскими археологами в послевоенный период, позволяют сделать вывод о самобытности и независимости развития культуры пруссов и о смене в IX-XI вв. в прусском обществе родового строя феодальным.

В 1974 г. по инициативе Калининградского областного управления культуры была создана Балтийская археологическая экспедиция под руководством автора этих строк. За период 1974-1987 гг. силами этой экспедиции, научной базой которой является Институт археологии АН СССР, было обследовано 300 памятников археологии области. Многие археологические объекты были открыты заново.

Анализ материалов, собранных за полуторавековую историю изучения археологии сембов, а также материалы послевоенных раскопок позволяют представить древнее прошлое Калининградской области следующим образом.

Не только в железном веке (т. е. с VI в. до н. э. по V в. н. э.), но и в более раннее время естественным центром региона Калининградской области был Самбийский (Земландскмй) полуостров. С трех сторон окруженный морем и заливами, лишенный болот и густых лесов полуостров, называвшийся в древности именем «Самбия», представлял собой удобную среду обитания для охотников и рыболовов древности. Стоянки эпохи неолита (позднего каменного века - III тысячелетия до н. э.) встречены в основном на северном побережье полуострова и на Куршской косе. Здесь впервые древний человек познакомился с янтарем.

В конце эпохи неолита в юго-восточной Прибалтике появляются племена - носители культуры шнуровой керамики. Характерными признаками их древностей являлись остродонные сосуды с орнаментом в виде оттисков веревочного штампа. Слившись с местными племенами, пришельцы образовали на рубеже III-II тысячелетий до н. э. локальную жуцевскую культуру. Стоянки этой культуры встречались ранее на Куршской косе, ныне они погребены под странствующими дюнами. Носители культуры шнуровой керамики в языковом отношении были общими предками балтов, славян и германцев - первичными индоевропейцами. Памятники жуцевской культуры, таким образом, принадлежат наиболее древним предкам позднейших сембов.

Следствием развития жуцевских древностей в исследуемом регионе является образовавшаяся в начале II тысячелетия до н. э. культура самбийских курганов. Могильники этой культуры, состоявшие из 2-4 крупных по размерам насыпей, располагались в основном на плато северного побережья Самбии, что связано с признанием древними обитателями священным данного микрорегиона уже в это далекое время. Такое отношение древних к этой территории связано с тем, что только здесь, в пределах небольшого отрезка земли сембов (между современными мысом Гвардейский и устьем р. Забавы-Хелле), из берегового обрыва вытекает значительное количество источников с ключевой водой. Это в древности имело первостепенное жизненное значение.

Местные жители считали священными эти места вплоть до XVI в. Курганы эпохи бронзы, расположенные на этой территории (некоторые из них по сей день высятся в окрестностях пос. Заостровье), содержали в основном одиночные погребения. Их инвентарь составляли каменные секиры со «змеевидной» головой, проушные бронзовые топоры, булавки с грибовидными навершиями. Ареал самбийских курганов уже в то отдаленное время был тесно связан сырьевым обменом как с Кавказом, так и северо-западом Европы (прежде всего - с полуостровом Ютланд). В обмен на бронзу жители Самбии поставляли янтарь. Янтарный промысел на многие века занял в хозяйстве древнего населения Калининградской области важное место.

На рубеже VI-V вв. до н. э. в интересующем нас регионе происходит постепенная смена сырьевой базы металлургии - на смену бронзе приходит железо. Памятником переходного типа можно считать фунтовой могильник у пос. Покровское, содержавший черты материальной культуры как местного населения, так и пришельцев с земель Польского Поморья. Эти пришельцы, как показывают раскопки 1975-1976 гг., заняли своим могильником место поселения своих предшественников. Рядом с могилами, частично ими перекрытая, была обнаружена яма от углубленного в грунт жилища. Очевидно, янтарь, основные месторождения которого на Самбии расположены как раз у пос. Покровского, притягивал к себе не только местных уроженцев, но и представителей иных племен. Необходимо отметить, что основавшие этот могильник носители лужицкой и поморской культур, по мнению современных специалистов, являются непосредственными предками славян.

В эпоху раннего железа появляется культура западно-балтийских курганов с центром на Самбии. Восприняв значительно черты влившихся в местное население предков славян (лужицкие и поморские группы), носители этой культуры распространяются за нижнее течение р. Неман и в бассейн р. Бебжа. Эти племена становятся предками западных балтов. 15

К раннему железному веку относится древнейшее городище Самбии - у пос. Дружное, где в конце XIX в. был обнаружен клад бронзовых серпов «фракийского типа». Этим же временем датируется и свайное поселение у пос. Горки (Гвардейский р-н). Оно было укреплено по периметру частоколом. Появление на землях западных балтов укрепленных поселений говорит о стабилизации родовой структуры и, видимо, о формировании в середине I тысячелетия до н. э. племенной организации.

На рубеже I в. до н. э. - I в. н. э. происходит распад культуры западно-балтийских курганов. Основной ее признак - могильные насыпи (зачастую - с каменным заполнением) - сохраняются только на периферии ее ареала. Эта периферия становится прародиной таких позднейших племен, как курши (низовье р. Неман) и ятвяги (восточная часть Мазурского Поозерья). Дробление культуры западно-балтийских курганов современными археологами справедливо связывается с процессом становления западно-балтийских племенных образований. С этого времени можно говорить о возникновении самостоятельной этно-языковой общности, известной в раннем средневековье под именем «пруссы».

Античными историками этот народ упомянут под именем «эстии» 16 . Так их называли кельты 17 Западной Европы, ведшие еще во второй половине I тысячелетия до н. э. торговлю янтарем с предками сембов. Сохранилось даже кельтское название Самбии - Озерикта (древнекельтское - «Восточная страна»). Через кельтов с эстиями познакомились и римляне. Вот как о них пишет в I в. н. э. римский историк Корнелий Тацит 18 . «...Правым берегом Свевского (Балтийского) моря омывается земля эстиев... Они поклоняются матери богов и носят как символ своих верований изображения кабана. Это у них - заменяющая оружие защита от всего, гарантирующая почитателю богини безопасность даже среди врагов. Они редко пользуются железным оружием, часто же дубинами. Над хлебом и другими плодами земли они трудятся с большим терпением, чем это соответствует обычной лености германцев. Они также обыскивают и море, и одни из всех на его отмелях и даже на самом берегу собирают янтарь, который сами называют «глэзум». Но какова его природа и откуда он берется, они, будучи варварами, не доискиваются и не имеют об этом точных сведений. Он даже долго валялся у них среди других отбросов моря, пока наша страсть к роскоши не создала ему славы. Сами же они его совсем не употребляют. Собирается он в грубом виде, приносится без всякой отделки, и они получают за него плату с удивлением».

Судя по реалиям, приведенным в данном отрывке, наряду с эстиями на Самбии жили и кельты, действительно поклонявшиеся матери богов Ма-Беллене и почитавшие кабана как священное животное. Не исключено, что кельты появились на Самбии именно для контроля янтарной торговли. Однако кельтское влияние на эстиев было незначительно и ограничивалось лишь появлением в местной культуре нескольких типов украшений (фибулы, браслеты, гривны). Смена погребальных традиций в пределах культуры эстиев на рубеже эры не была резкой. К концу I в. н. э. начинают сооружаться грунтовые могильники, на которых встречаются как трупосожжения, так и трупоположения покойников. К этому времени относятся остатки столбовой постройки размерами 5,5 м х 3,3 м, раскопанной на селище у пос. Синявино (западное побережье Самбии). Основное скопление поселений и могильников эстиев начала нашей эры отмечено именно здесь, у главных месторождений янтаря, что указывает на основную черту их хозяйства - янтарный промысел.

Эта черта хозяйства эстиев и в дальнейшем определяла их жизнь. Живший в 23-79 гг. н. э. Плиний Старший 19 пишет: «И поныне жив еще римский всадник, посланный туда (на янтарный берег) для приобретения янтаря Юлианом, ведавшим устройством гладиаторских игр при принцепсе Нероне. Он обошел местные торговые пункты и берега и привез такое огромное количество янтаря, что сетки, защищавшие балкон от диких зверей, скреплены были янтарем, а вся арена и носилки для убитых гладиаторов и все прочее снаряжение, необходимое для игр, были сделаны из янтаря, чтобы "создать разнообразие в самой пышности каждого отдельного дня этих игр».

Из сообщения Плиния Старшего видно, что на Самбии в I в. н. э. существовал не только промысел янтаря, но и торговые пункты, где происходил обмен товарами. Один из этих пунктов располагался в окрестностях современного г. Пионерского. Это удалось установить после того, как в 1985 г. в процессе работ Балтийской экспедиции в обнажении дюны к югу от города был обнаружен клад янтаря (общий вес - около 3 кг), состоявший из кусков сырья, обработанных в виде кусков прямоугольной формы стандартного размера (около Зсм х Зсм). Этот клад - часть склада своеобразных «полуфабрикатов». В самом деле, те янтарные бусины, которые археологи находят в античных древностях Средиземноморья и Центральной Европы, имеют именно такой размер. Кроме того, в состав клада 1985 г. входил обломок небольшой янтарной бусины и подвески, указывающие, возможно, на кельтское происхождение хозяина клада. Действительно, прежде всего, на всем протяжении первой половины I тысячелетия н. э. кельты занимались янтарной торговлей. По всей длине Янтарного пути, проложенного по рекам между Самбией на севере и городом Аквилеей на юге, нам известны шесть подобных кладов, включающих кельтские вещи. Самый северный - под г. Пионерском.

II в. н. э. справедливо считается началом «золотого века» балтов. Это время ознаменовано у них концом традиции сооружения могильных насыпей. Последние курганы Самбии возводятся на могильниках у поселков Хрустальное и Изобильное (Полесский р-н). Как и в предыдущее время, эти насыпи содержат каменные конструкции, однако погребения здесь зачастую производятся по обряду ингумации (т. е. без участия огня). Специфический набор инвентаря погребений (копья, щиты), конские захоронения с роскошно выполненными деталями снаряжения для верховой езды показывают высокое социальное положение погребенных. Они занимали высшую ступень родоплеменной социальной структуры. Представители родовой аристократии хоронились и на грунтовых могильниках, располагавшихся, в основном, у подножия моренных террас северной части самбийского побережья. Характерными компонентами инвентаря для II в. н. э. являются местные фибулы- застежки с орнаментом в виде небольших кружков, пряжки с неподвижно закрепленным язычком (первое появление поясов в Прибалтике - у эстиев Самбии). Показателем далеких торговых связей эстиев являются находимые в погребениях и кладах римские бронзовые монеты. Основное их число чеканено при императоре Траяне 20 (53-117 гг. н. э.), что, возможно, показывает пик янтарной торговли племен Прибалтики с Римской империей.

На территории Калининградской области, в основном на Самбии, как в погребениях, так и вне комплексов, обнаружено большое количество предметов римского импорта - римские керамические и металлические сосуды, оружие, украшения. Высокого уровня у эстиев во II в. н. э. достигает изготовление предметов вооружения и конского снаряжения. Как доказал польский археолог Т. Барановский, на Самбии в это врем? появляются конские оголовья, центром изготовления которых является Ютландия. Дело в том, что этот, расположенный на западной окраине Балтии, полуостров также являлся в древности источником янтарного сырья. Правда, число янтарных залежей здесь было невелико, и вскоре населявшие Ютландию кельтские племена стали испытывать нехватку одного из главных предметов своей торговли. Тогда их взоры обратились на знакомую им с давних времен Самбию. Отдельные кельты, проникшие в поисках янтаря на Самбию, привезли с собой коней, украшенных роскошно выполненными накладками западно-европейского происхождения. Контакты между двумя основными янтароносными территориями Прибалтики не будут прерываться и в позднейшие времена.

200-260 гг. н. э. характеризуются преобладанием на могильниках эстиев грунтовых погребений. Связь с более ранними временами прослеживается в традиции сооружения над могилами мощных каменных вымосток. Этот обычай известен в западной части Калининградской области еще с эпохи бронзы. Набор инвентаря по сравнению с памятниками II в. н. э. номенклатурно не меняется. Датирующими для культуры эстиев III в. н. э. являются арбалетовидные фибулы с кольцевым орнаментом на спинках, застежки-розетки, пластинчатые браслеты с полукруглыми концами, гривны, изготовленные из бронзового дрота. Нередко встречаются в комплексе провинциально-римские перекладчатые фибулы. Вооружение эстиев представлено в погребениях мечами, копьями и щитами. Широко распространяются пластинчатые и дротовые шпоры, всегда одиночные. Появление пластинчатых пряжек и гривен общегерманских типов показывает факт участия воинских контингентов эстиев в готских походах III в. н. э. Это, скорее всего, предметы военной добычи.

Германские историки и археологи предвоенного времени на основании находок одиночных германских украшений в древностях пруссов делали вывод о том, что Самбия была завоевана в III в. н. э. готами 21 , приплывшими из Скандинавии и высадившимися в устье р. Вислы. Однако анализ погребального инвентаря и обряда захоронений, сохранявшего в это время на Самбии несомненные черты культуры эстиев, не позволяет считать этот вывод правильным. Более того, значительная часть украшений германского происхождения, обнаруженных на Самбии, являлась частью женского убора и, скорее всего, принадлежала женщинам, захваченным пруссами в процессе военных походов.

На исходе периода древности, в 260-475 гг. н. э., в обряде культуры эстиев ведущее место уверенно завоевывает кремация (сожжение тел умерших). Сожжение традиционно производилось на расположенном поблизости от могильника общем погребальном костре; кости без остатков погребального костра помещались в урну и погребались в индивидуальной могиле. Количество римского импорта в это время практически сходит на нет. Хронологическими определителями для III-IV вв. н. э. служат на Самбии арбалетовидные фибулы с тремя кнопками на пружине, дротовые гривны с петлей, обмотанные проволокой, для конца IV - начала V вв. н. э. - арбалетовидные фибулы с ножкой, сделанной в виде «звездочки», пряжки с овальной рамкой. На протяжении всего периода для керамического материала эстиев характерны урны типа Гребитен, украшавшиеся в верхней части налепным валиком с ногтевым орнаментом. Нижняя часть этих сосудов нарочито загрублялась. Цилиндрическая форма этих урн, их крупные размеры (высота сосудов достигала зачастую 60 см), грубая поверхность и налепной орнамент, имитировавший обмотанную вокруг урны веревку, позволяют сделать следующий вывод. Так как в глубокой древности индоевропейцы - предки эстиев - считали пчел посланниками между мирами живых и мертвых (ведь пчелы обитают в дуплах, о которых даже в русских сказках, говорится как о входах в иной мир), то и, очевидно, относились к ним подобным же образом. В более позднее время источники пишут о том, что пруссы подолгу сохраняли тела умерших, дожидаясь времени их погребения. Это они могли делать прежде всего с помощью меда, обладающего известными консервирующими качествами. Деревянная борть, в которой находились пчелы с сотами, имеет форму, практически полностью сходную с урнами эстиев III-IV вв. н. э. Не исключено, что именно ввиду такого сходства вполне утилитарной и притом священной для эстиев вещи - борти - урны для своих умерших они делали именно такой формы, придавая им поверхность, имитирующую кору дерева.

К концу IV в. н. э. количество погребений родовой знати, сопровождающейся в мир мертвых захоронениями коней, на могильниках эстиев уменьшается. Это указывает, видимо, на ослабление роли родовой знати в прусском обществе.

Подведем итоги развитию культуры эстиев в первой половине I тысячелетия н. э. Процесс интенсивного товарообмена, связанный с усилением добычи янтаря, способствовал консолидации предков сембов на племенной территории - полуострове Самбия. Побережье, служившее гарантированным источником благосостояния, интенсивно заселялось. Однако у янтарного «бума» была и другая сторона медали. Привлечение основной массы населения к янтарному промыслу не способствовало развитию интенсивного сельского хозяйства. Находки земледельческих орудий среди древностей западных балтов известны только у живших в стороне от моря протоятвягов, да и то в, V в. н. э. Те же железные наконечники, в обилии находившиеся в погребениях жителей Самбии и ранее считавшиеся атрибутом земледелия, являются на самом деле долотам и пешнями, применявшимися для изготовления пчелиных бортей и для долбления лунок во льду заливов для зимней рыбной лови. Основной прибавочный продукт, получаемый в результате торговли, скапливался в руках родоплеменной знати. Сходные процессы происходили и у соседствовавших с сембами на северо-востоке куршей,

Вполне объяснимо то, что ученых чрезвычайно привлекает исследование причин распада родовых отношений и становления государственности у народов Европы, т. е. факты истории после распада Западной Римской империи. Эти события заложили основу современной политической карты нашего континента. Грандиозные сдвиги и перемены, происходившие здесь в эпоху Великого переселения народов (так называется в историографии период V-VI вв. н. э.), не оставили в стороне и юго-восточную Прибалтику - ареал сембов.

Вверх по течению р. Вислы нескончаемым потоком шли и шли на юг в поисках добычи и новых земель «варварские» племена севера Европы. Особые потрясения вызвали в данном регионе готские походы III-V вв. н. э. 22 Основываясь на сведениях историка V в. н. э. Кассиодора, 23 историограф готов Йордан 24 пишет о том, как в III в. н. э. «сойдя с кораблей, они (готы) ступили на землю и сразу же дали название тому месту. Говорят, что до сего дня оно так и называется Готискандза». Как установили современные специалисты, место высадки прибывших с о. Готланда переселенцев- территория современного г. Гданьска, сохранившего в своем названии следы древнего имени Готискандза (готе. - «Гавань готов»). Далее историк сообщает: «На побережье океана, там, где через три потока поглощаются воды реки Вистулы, живут видиварии 25 , собравшиеся из различных племен; за ними берег океана держат эстии, вполне мирный народ».

Как показывают новейшие археологические исследования, на окраину земли сембов в конце V в. н. э. действительно проникают отдельные группы жителей западного берега Балтики - фризы 26 и саксы 27 . Данные люди являлись беглецами, вынужденными покинуть родные земли, расположенные в низовьях р. Рейна. Оттуда их вытеснили франки, расширявшие именно в тот момент пределы своего молодого королевства. Пришельцы передали эстиям-сембам не только талант своих опытных ремесленников (в балтекой среде появилась в заметном количестве их продукция - украшенные звериными масками фибулы). Распад родоплеменных отношений обусловил возможность появления в среде сембов самостоятельных вооруженных объединений - дружин. Для того времени это было прогрссивным явлением. Ведь дружина могла набирать своих членов из разных родов, тем самым отличаясь от собиравшегося только на случай непосредственной опасности родового ополчения. Дружиной главенствовал самостоятельный князь; все то, что дружинники добывали во время походов и при сборе дани, они не вручали родовым старшинам, а преподносили своему князю, содержавшему воинов в перерывах между походами. В социальном отношении в те времена это было шагом вперед. Опытные воины - фризы и саксы - вошли в дружины сембов. Учитывая факт присутствия в дружине западных балтов - фризов, можно предположить вслед за О. Н. Трубачевым, что сам этноним «пруссы» связан с именем фризов. Процессы, происходившие в языке славян того времени, именно так назвавших своих балтских воинственных соседей, подтверждают это предположение.

Пока в обществе сембов проходили эти сложнейшие изменения, готы, вернее их восточная часть (остроготы 28), продолжали свои завоевания. Историк Йордан сообщает, что их король Теодорих 29 (коронован в 471 г., умер в 526 г.) получил от эстиев в дар караван янтаря, на что ответил благодарственным письмом. В науке существует мнение о том, что эстии, как ранее, в IV в., якобы попали под власть готов. Однако выше уже говорилось о малой вероятности власти готов на Самбии в IV в. н. э. Также нереальна власть остроготов над эстиями и на рубеже V-VI вв. Ведь вряд ли могущественнейший властитель Европы будет отвечать благодарственным письмом на посылку дани своим отдаленным подданным. К тому же и данные археологии не дают никаких материалов о владычестве иноземцев над народами Прибалтики в эпоху Великого переселения народов. Наоборот, результаты археологических исследований показывают, что в это время сембы продвигаются на юго-запад от своей родины, захватывая земли по нижнему течению р. Вислы. 30 Этот поход первых прусских дружин показывает их силу в преодолении родовых преград, тенденцию к накоплению добычи. Ведь именно устье р. Вислы, ввиду большого числа караванов с награбленным на юге Европы добром, идущим в Скандинавию, являлось своеобразным «Клондайком» на рубеже эпох античности и раннего средневековья. Именно в это время в земле эстиев появляются клады с золотыми позднеримскими монетами и украшениями, «реквизированными» у возвращавшихся с добычей германцев.

Все эти события вызвали перемены в культуре эстиев, которую по праву с начала VI в. н. э. уже можно назвать культурой пруссов. На Самбии развертывается сооружение укрепленных поселений - городищ. Как на городищах, так и на селищах - открытых поселениях - возводятся наземные столбовые постройки. Следует отметить, что данная традиция домостроительства дожила на исследуемой территории вплоть до XIX в. Немногочисленные находки на поселениях сембов порога средневековья представлены в основном горшкообразными, изготовленными без применения гончарного круга сосудами, орнаментированными вдавливаниями по верхней части - венчику. Данный принцип орнаментации керамики возникает на территории Калининградской области еще в эпоху позднего неолита. На могильниках исчезают урновые трупосожжения. Это происходит под влиянием видивариев (групп фризов и саксов), на родине давно уже хоронивших своих предков без применения урн. В VII в. в нижних ярусах могил сембов появляются конские захоронения, отделенные от остатков кремации слоем переотложенного материкового грунта. Подобные отличные от родовых традиций черты обряда, а также повсеместное распространение погребений с оружием (однолезвийные мечи и копья) связаны с дружинной организацией. Погребения с вышеназванными чертами, снабженные пластинчатыми шпорами, искусно исполненными украшениями из драгоценных металлов, зачастую изготовленными с использованием ютландских декоративных традиций (например, в могильнике у пос. Ветрово), принадлежат дружинным вождям. Для рубежа V-VI вв. - начала VIII в. характерными являются арбалетовидные фибулы, в результате усложнения конструкции которых к концу периода появляются трехчастные перекладчатые застежки. В погребении кости покойных переносятся в сосудах биконической формы, украшенных «лоскутным» орнаментом. Кости высыпались в могилу, сосуды бросали рядом.

В начале VI в. на северо-восточных границах бывшей Восточной Римской империи (Византии) появляется грозный враг - кочевники авары. 31 Это воинственное племя пришло из глубин Азии. Имперские войска терпели одно за другим поражения в битвах с конными ордами авар. Последние к 562 г. захватили земли по среднему течению р. Дуная, ранее населявшиеся также захватчиками - германскими племенами лангобардов и гепидов. 32 Образовался многонациональный по составу Аварский Каганат. Однако, умевшая находить выгоду в любом несчастье, Византия и из этого смогла извлечь для себя пользу. Авары, став федератами, т. е. союзниками Империи, не только охраняли ее границы от новых врагов, в которых недостатка не было, но и приступили к налаживанию прерванной ранее янтарной торговли. Суть заключается в том, что прибывшие на рубеже V-VI вв. в землю сембов видиварии (фризы и саксы), естественно, повернули янтарный поток на запад, к землям, наиболее им известным. Действия Аварского Каганата, направленные на восстановление связей Юга и Севера Европы в рамках функционирования Янтарного пути, в письменных источниках абсолютно не отражены и восстанавливаются исключительно на археологическом материале.

На скрещении водных путей, ведущих с северных отрогов Карпатских гор по направлению к устью р. Преголи, расположенном в западной части Мазурского Поозерья (ныне Ольштынское воеводство ПНР) около 570 г. возникает мазурская культурная группа. 33 Это территориально небольшое объединение, не превышавшее на карте размеров 60 км х 60 км, включавшее в свой состав торговцев, ремесленников и воинов, с новой силой возобновило деятельность южного направления Янтарного пути. Данная группа возникла в результате похода, предпринятого со Среднего По- дунавья аварами. Эти конные воины, включившие в свое войско также подвластных им лангобардов и гепидов, заняли окраину западно-балтских земель на Мазурском Поозерье. Обряд мазурской культурной группы, сохраняя частично черты балтской подосновы, характеризуется особенностями (урны с отверстиями и крышками, обожженный инвентарь), обособляющими Мазуры среди балтских археологических культур того времени. Изделия местных мастеров, находимые в погребениях, совмещают балтские традиции и приемы Среднего Подунавья. С югом Европы непосредственно связаны лангобардские пластинчатые бронзовые шпоры и массивные поясные накладки. В 600- 650 гг. на Мазурах появляются антские 34 (славянские) миниатюрные пальчатые фибулы, аварские поясные накладки с «жемчужным» орнаментом, боевые ножи со скобами, приспособленными для горизонтального подвешивания к поясу.

Прекратившиеся после 622 г. победоносные войны авар с Византией, выплата последней дани аварам 35 ухудшили экономическое положение Каганата. Следствием этого явилось изменение деятельности населения Мазур. Для феодализирующейся аварской знати Подунавья стало необходимым наличие зависимого населения в целях освоения пригодной для распашки степи. Это - прочный залог земельной ренты, не зависящий от переменчивой военной удачи. В связи с этим жители Мазур начинают совершать набеги на территорию современной Литвы.

Свидетельства этих грабительских походов - аварские трехлопастные стрелы второй половины VII в., обнаруженные в костяках убитых и ограбленных аварами местных жителей, погребенных на могильнике Плинкайгалис и в валу взятого штурмом и сожженного городища Аукштадварис (центральная Литва). Походы свои авары совершали скорее всего, зимой по льду замерзших рек. Так же действовали позднее, в XIII в., в северо-восточной Руси татаро-монголы. Господство авар, проявлявшееся в явно неэквивалентном обмене бронзовых украшений на янтарное сырье и открытом грабеже, длилось полтораста лет. Политическая обстановка в конце VII в. в связи с усилением государств франков и болгар осложнилась для Каганата, 36 его связи с мазурской культурной группой прервались. Крушение аварского владычества в Прибалтике ускорили победы сембов над незваными пришельцами.

На рубеже VII-VIII вв. напряжение в отношениях авар и местных племен достигло предела. Хронист Симон Грунау пишет об этом следующее: «Выше я уже говорил по записям Христиана 37 (почерпнутым) из книжек Дивониса, о том, как Мазо, князь, в Ульмиганию, также называемую Пруссией, ежегодно приходил и брал дань детьми, уподобляясь глупцам, не знающим других занятий, нежели как воровать детей. Однако, когда Скандиане пришли из Кимбрии и создали в Ульмигании королевство, владея этой землей, по имени своего вождя назвали ее Брутения, они отказали наследнику Мазо в выдаче дани, убеждая других считать это справедливым. Мазоны (жители Мазурского Поозерья) их ежегодно обирали, по их (пруссов) словам, ибо Брутены, имея вместо денег рыбу, не могли ею выплачивать дань. Вождь, звавшийся Антонес, послал сказать Видевуту, королю Брутении, и его криве-кривайтису: они много раз не уплачивали вышеупомянутую дань и более не желают (этого делать), они поэтому должны знать: он их покарает, как ранее предупреждал, и подобных слов (было сказано) много. И Видевут, король, и его Брутены это приняли и стали на границе, которая была у них обозначена священным столбом, ожидать, думается, когда владыка их богов будет помогать своим слугам. Антонес был неустрашим, располагая мощной поддержкой из Роксолании, 38 называемой иначе Ройсландтом, и сошлись (воины), и бились, и Антонес одержал верх, и ушел с богатой добычей. Однако множество плененных (ранее прусских) юношей, научившихся (с детства) воинскому искусству, бежало (на родину), и научили они своих братьев сражаться. Будучи упрошен этими воинами, король Видевут остановился со своими (приближенными) стал держать совет, тогда приказал Брутен, криве-кривайто, собрать всех благородных на празднике их богов в Рикойто, и они пришли все. Тут случилось так, что произошла могучая буря с громами и молниями, в которой они увидели помощь Перкуна с небес. Брутен посчитал это знамением для них и сказал, что воля богов такова: все они, снарядившись, должны выступить против Антонеса и его народа, и нарек священной кровь служителей их богов, которые будут их сопровождать. И закончились возлияния меда, и выступил (вождь), и взял своих, и разбит был Антонес, и низвергнут с Чинбехом, королем из Роксолании, и с людьми своими убиты, и после сожжения и разграбления (страны врагов) пруссы вернулись домой. Сын Антонеса Чанвиг спасся и прибыл к Брутену и Видевуту, и поклонился их богам, и просил мира, и после своей просьбы пожелал принести богам жертвы, и они ему вняли. Тогда загнал он в чистом поле белую лошадь до смерти и сжег ее. Отсюда пошел обычай: никто в стране (пруссов) не мог ездить на белой лошади, но держали ее только для богов. И настал мир между Брутенами и Мазонами, лучше которого нет и по сей день».

Этот отрывок, ранее считавшийся измышлением хрониста Симона Грунау, на самом деле является ценнейшим документом истории сембов. Реабилитацию этого источника начали советские лингвисты В. В. Иванов и В. Н. Топоров, доказавшие, что все данные «Прусской хроники» относительно религиозных верований сембов (о модели их культа речь пойдет ниже) соответствуют исторической действительности. Привлечение данных археологии показывает, что и реальные факты, приведенные Симоном Грунау, также не являются его вымыслом. Начало разгадки тайны прусской истории было положено в 1798 г. Тогда при пахоте в окрестностях современного пос. Куликово, что на северном побережье Самбии. была обнаружена крупнейшая золотая находка земли пруссов - гривна весом 374 г., украшенная многочисленными литыми изображениями. На протяжении полутора столетий изучений гривны ученые относили ее то к творениям византийских мастеров, то считали ее родиной Скандимавию. Не было единого мнения и относительно ее датировки (от VII до X вв.).

В настоящее время работами известного археолога В. П. Даркевича установлена четкая и обоснованная хронология металлической парадной посуды Ближнего Востока и Восточной Европы эпохи раннего средневековья. Согласно своим признакам (например, оформление суставов животных в виде полукруга с точкой), гривна из пос. Куликово находит четкую дату своего происхождения - начало VIII в. При внимательном осмотре персонажей гривны лучник, изображенный в ее левой стороне, как оказывается, в своей прическе имеет две косицы. Это - этнический признак аварских воинов. Точные аналоги этому изображению имеются в декоративном искусстве Аварского Каганата именно в начале VIII в. Время и национальность мастера гривны из Куликово ясны. Украшение в своей центральной части представляет схватку двух конников, правого из которых сопровождает восседающий на волке старик с сосудом в руке, левого - упоминавшийся выше аварский воин. Если сравнить композицию гривны из Куликово с текстом Симона Грунау, то сражающиеся воины представляются соответствующими Антонесу и Чинбеху (аварскому князю, причем - с характерно тюркским именем) с одной стороны и военачальнику пруссов Видевуту и его старшему брату Брутену, восседающему на волке. Его поза вполне понятна для прусских жрецов. Ведь по позднейшим литовским преданиям мы знаем, что колдуны пруссов и литовцев могли превращаться в волков (волкодлаки-вурдалаки), волк являлся своеобразным символом литовских князей. То, что Брутен держит в руке сакральный сосуд-ритон, вполне объяснимо по тексту «Прусской хроники»: битва началась после жертвенных возлияний меда, освятивших победу пруссов. Совпадение текста и изображений на гривне из Куликово практически полное. Композицию дополняют сверхъестественные существа, помогающие противоборствующим сторонам. Это вполне в духе эпохи раннего средневековья. Даже просвещенные римляне изображали своих вполне реальных императоров в окружении доброжелательно настроенных богов и богинь.

Кто же такие Брутен, Видевут, Антонес и Чинбех? Что обозначают их имена? Могли ли они, эти персонажи гривны из Куликово, существовать на самом деле? На эти вопросы отвечает лингвистика и опять археология. Происхождение этнонима «пруссы» от этнического названия нижнерейнского племени уже приводилось выше. Это, конечно, не означает небалтского происхождения пруссов, названных лишь по внешнему виду, единому для всех профессиональных воинов-дружинников Европы. Конными и хорошо вооруженными были не только фризы, но и франки, саксы, тюринги и другие. Просто тот народ, который граничил с пруссами, впервые столкнулся именно с фризами, входившими в состав прусской дружины. От имени пруссов их народ и назвал в устной традиции одного из своих вождей Брутеном, ставшим верховным жрецом криве-кривайтисом. Имя младшего из братьев - Видевут - известный литовский лингвист Казимир Буга совершенно справедливо вывел из древнегерманского «Вайде-вуте» («Вещий»). Другого объяснения этому имени нет. Судя по «Прусской хронике», Брутен и Видевут с дружиной прибыли в землю пруссов Ульмиганию (название земли пока не интерпретировано) из Кимбрии, находившейся поблизости от полуострова Ютландии. Связи между этими землями запада и востока Прибалтики фиксируются во второй половине VII в. и по данным археологии. Вполне логично выглядит и то, что оттуда вслед за фризами и саксами, на рубеже V-VI вв. 39 , в землю пруссов бегут отдельные группы дружинников, спасаясь от нашествия франков, полководец которых Карл Мартелл 40 буквально предал огню всю территорию северо-западной Европы в конце VII в. Тот факт, что эти воины-профессионалы опять, как и более ранние видиварии, нашли приют среди пруссов, вполне объясним: в то опасное время хорошо вооруженный отряд никогда не считался лишним. Врагами для пруссов пришельцы ввиду своей малочисленности являться реально не могли. Напротив, эти воины сцементировали прусскую дружину и дали ей своих военачальников - Брутена и Видевута. Отметим, что в раннесредневековой Европе факт главенства над племенами прибывших со стороны князей с небольшими дружинами был традиционно распространен.

Народы Британии в V в. н. э. объединили братья-саксы Хенгест и Хорса, 41 легендарными основателями древнерусского государства были варяги Рюрик, Синеус и Трувор. В настоящее время большинство советских историков и археологов пришло к выводу, что считавшееся прежде вымышленным известие Нестора о трех варяжских князьях, «основавших» Русь, вполне может базироваться на реальных данных.

Однако пока только у пруссов начала VIII в. мы можем полюбоваться на изображения ранее объявлявшихся мифическими вож- дей - на портреты Брутена и Видевута. Это - единственный в истории декоративного искусства раннесредневековой Европы феномен.

Кто же такие их противники - Антонес, Чинбех? Последний, как уже отмечено выше, и по имени, и по обличью - авар. Происхождение князя Антонеса, в других местах «Прусской хроника» называемого совсем уже невероятным для земли пруссов именем - Андислав - иное. Второй вариант прочтения имени этого князя может происходить от испорченного переписчиками титула «(князь) антов (и) славян» (разумеется, в латинском написании). То, что здесь присутствовали еще до Лукаса Давида многие переписчики данной рукописи, - факт вполне реальный. Ведь в начале цитировавшегося отрывка упоминается реально существовавший в начале XIII в. первый епископ Пруссии - Христиан. Он-то и мог составить, по словам прусских жрецов (к местному населению епископ относился, как сейчас сказали бы, достаточно либерально), летопись этого племени, причем на международном языке раннего средневековья - латыни. Так и появился впоследствии невероятный «Антонес-Андислав». На самом деле это яркий показатель присутствия антов и склавинов (славян), живших в Подунавье в составе Аварского Каганата и в пределах Мазурского Поозерья. Это им принадлежали в массе находимые на могильниках Мазур миниатюрные пальчатые фибулы, давно уже признанные в археологии этническим признаком древних антов. О. Н. Трубачев вполне справедливо считал, что этноним «пруссы» родился в славянской среде. Однако не западные славяне, как считал известный лингвист, стали первыми так называть воинственных сембов. Так их назвали анты и славяне Мазурского Поозерья, волею судеб и своих угнетателей - авар - ставшие противниками пруссов. Правда, впоследствии, в VIII в., справедливость все-таки восторжествовала: под напором славянского сопротивления Аварский Каганат пал. 42 На его обломках возникло первое славянское государство - Великоморавская держава. 43

Сам факт сосуществования на Самбии в VII-VIII вв. местного населения и пришельцев с запада Балтики - воинов Брутена и Видевута, их совместная победная битва с противниками пруссов говорят о многом. Еще раз полуостров Самбия локализуется как основная территория пруссов. Судя по тексту Симона Грунау, битва с жителями Мазурского Поозерья произошла невдалеке от центрального святилища пруссов - Рикойто, у границы прусской земли, которая была у них обозначена священными столбами. Как будет показано ниже, Рикойто находилось действительно вблизи от линии каменных изваяний пруссов, их сакральной границы - в окрестностях современного города Мамоново. На полях к юго-востоку от него, на прямом пути из Самбии на Мазуры, и произошла эта решающая битва.

Родовой строй Самбии подвергается коренной ломке. На пороге средневековья создается новый социальный институт - многонациональная дружина. Возникает новый пласт в материальной и духовной культуре пруссов. Это явление ярко отражено в археологических источниках. Захоронения коней - «престижный» обряд, свойственный прежде только главам рода, становится с начала VIII в. обязательной чертой каждого семба-дружинника. Ленинградский археолог Г. С. Лебедев справедливо отметил на примере Скандинавии ведущий археологический признак начала «движения викингов» (IX в.): ранее характерное только для родовой старшины погребение в ладье становится доступным каждому дружиннику. Рамки родовой структуры, неукоснительно соблюдавшиеся и в погребальном обряде, рушатся. Правда, у скандинавов это происходит на столетие позже, нежели у жителей Самбии.

Что же происходит после победы пруссов над врагами в ареалах соседствующих с ними племен? Мазурское Поозерье, как показывают данные раскопок, пустеет. Видимо, оставшиеся в живых бывшие противники сембов уведены ими на Самбию или в недавно занятые пруссами земли по нижнему течению р. Вислы. Действительно, в прусских дружинных могильниках начала VIII в. мы находим большое количество предметов (оружие, поясные наборы), местом изготовления которых может быть только район Мазурских озер. Часть из них, несомненно, военные трофеи пруссов, часть - атрибуты именно тех воинов, которые, судя по сообщению Симона Грунау, перешли на сторону пруссов перед решающей битвой. Это решило ее судьбу. Не исключено, что среди них действительно могли быть ранее взятые в полон прусские юноши, воспитывавшиеся аварами наподобие позднейших янычар или мамлюков. Однако более правдоподобным может выглядеть переход ряда аварских наемников на сторону пруссов по чисто материальным причинам.

На побережье куршей в конце VII в. готландцы основали торговый центр Зеборг 44 (у нынешнего поселка Гробин в районе г. Лиепаи). Однако, контакт пришельцев с севера с местным населением там так и не наладился: все время вспыхивали вооруженные столкновения. Готландцы так и не влились в куршскую дружину. На западе от земли пруссов, за р. Вислой, пришедшие с юго-востока Европы славяне осваивали и культивировали земли нынешнего Польского Поморья. Значительную роль в их хозяйстве в отличие от пруссов играло земледелие. На северном побережье Балтики, в Скандинавии, в глубинах родового строя зрели ростки новых социальных отношений, которые через столетие потрясут Европу походами викингов. На самом западе Балтики фризы, саксы и главенствующие над ними франки налаживают на новой, уже феодальной основе, государственные и межэтнические отношения; там появляются редкие еще торговые города. Подобный торговый центр появляется и в земле пруссов. Название этого центра - Трусо - несомненно связано или с племенным названием пруссов, или с именем одного из их дружинных вождей - Брутеноа. Трусо располагался на правобережье р. Ногаты, в правой части дельты р. Вислы, на южном берегу существующего и поныне озера Друзно. Археологи Польской Республики ведут сейчас тщательные поиски этого интереснейшего памятника археологии пруссов. Данные о Трусо можно суммировать по материалам раскопок нескольких соответствующих этому торжищу могильников. Находки на этих могильниках дали возможность сделать неверный вывод предвоенным археологам немецкой националистической школы. Суммируя большое количество найденных там скандинавских украшений, эти исследователи делали вывод об основании этого протогорода выходцами с о. Готланд, находя аналогию в ранней истории упоминавшегося выше Зеборга. На самом деле все эти украшения, являвшиеся женскими атрибутами, свидетельствуют о том, что местные прусские дружинники (их погребения также здесь исследованы) брали себе жен на севере Балтики. Это можно объяснить тем, что окружавшие дружинников родовые поселки не давали девушек им в жены, предпочитая семейные связи между собой. Материалы могильников торгового центра Трусо говорят о том, что он был местным торговым и дружинным центром, возможно, контрагентом Фрисландии (прото-города Дорестад 45). Основной продукт прусской торговли - янтарь - дополнялся в их контактах и медом, шкурами и рабами. Как видим, стабильного земледелия у сембов к этому времени так и не возникает. Этому способствовала не только диспропорция в заселенности их территории (основные поселения располагались у побережья, у мест янтарного промысла или у удобных гаваней). Виною этому не только скудные глинистые почвы, но, что немаловажно, общая для пруссов на протяжении всего I тысячелетия н. э. тенденция к присваивающему принципу хозяйствования. Основными занятиями прусского населения оставались традиционно торговля, рыболовство и военный промысел. Расположение Самбии на скрещении торговых трасс раннего средневековья сыграло решающую роль в развитии общества сембов.

В VIII-IX вв. памятники археологии сембов прослеживаются не только в Самбии, но и на берегах Калининградского (Фряжского залива). Для этого времени на погребальных памятниках прародины сембов присутствуют материалы, свидетельствующие о возвращении сюда основной части дружины, несколько поколений которой провели свою жизнь в походах на земли низовья р. Вис- лы и в Мазурское Поозерье. Погребальный обряд стабилизируется. Теперь каждый прусс, причем не только дружинник, но и рядовой общинник, хоронится с конем. Данный факт свидетельствует явно о сакрализации дружинных отношений в обществе сембов. Как расшифровать это явление? Дело в том, что основной продукт, добываемый дружиной, - дань или результат военных походов. Естественно, что средства к существованию любая дружина Европы в раннем средневековье получала, используя свою военную мощь. На Самбии сложилась редчайшая ситуация. Как мы уже знаем, первые дружинные вожди сембов - Брутен и Видевут - разделили власть. Первый стал верховным жрецом криве-кривайтисом 46 , второй - верховным вождем-военачальником. Свое наследование власти оба вождя оставили выбранному пруссами одному руководителю. Основной функцией последнего стала жреческая власть. Вся мощь, проявленная прусской дружиной в битве с аварами, стала, видимо, приписываться покровительству богов, жертвы им заменили дань, которую дружина получала от окружающих побежденных племен по праву силы. Дружинные отношения, таким образом, приобрели сакральные, отнесенные к незыблемому религиозному культу черты.

Вот как пишет о безграничной власти криве-кривайтиса хронист начала XIX в. Петр из Дусбурга 47: «...живет некто криве, которого они (т. е. пруссы) почитали как (римского) папу, ибо как господин папа правил вселенской церковью христиан, так и по его воле или повелению управлялись не только вышеупомянутые язычники, но и литовцы, и прочие народы земли Ливонской. Такова была власть его, что не только он сам или кто-либо из родичей его, но даже гонец с его посохом или с другим отличительным знаком, проходя по пределам вышеупомянутых язычников, был в великом почете у королей, нобилей и простого люда».

Такая ситуация в IX в. сложилась и среди западно-славянского населения острова Рюген (ныне - пределах Германии). В обеих небольших племенных территориях Прибалтики (на Самбии и на Рюгене) власть захватили дружинные вожди. Однако, ввиду небольших размеров подвластной территории, слабого развития земледелия постоянной рентой немногочисленное население эти вожди обложить не могли. Принудить же платить дань гордых пруссов, видимо, так же было нереально. Тогда и пришла на выручку вождям Дружины старая традиция жертвоприношений языческим богам. Правда, раньше ими распоряжались родовые старейшины и жрецы. Ныне эти «важные» функции перешли в руки былых военачальников, обрядившихся в белые жреческие одежды. Реальная дань взималась под видом жертв, причем каждый прусс обязан был жертвовать богам (через криве-кривайтиса, естественно) треть своего достатка или добычи. Вопрос ренты был решен. Однако

при этом не развивались социально такие прослойки дружины, как военачальники среднего порядка или рядовые мечники, ставшие в других землях Прибалтики прообразом будущих придворных и крупных феодалов-землевладельцев первых королевств. Следовательно, развитие земли пруссов было заторможено.

Такая социальная система отразилась и на погребальном обряде. Следует оговориться, что в отличие от поселений, дающих практически абсолютный по объективности срез хозяйственно-экономического состояния определенных обществ в конкретные периоды, погребальные памятники дают скорее идеализированную картину. Ведь, как считали древние, к какому социальному слою относится человек, таким он должен быть и в мире ином, в «идеальном» мире. Поэтому зачастую (и это осталось даже на нашей памяти) человек мог десятилетиями копить предметы, которые были призваны показать его материальный достаток и социальные атрибуты на «том свете». Ведь и несколько десятилетий назад деревенская женщина России одевала пусть немудрящие, но украшения два раза в жизни - на свадьбу и в могилу. Так, несомненно, было и в древности. С учетом этих особенностей находки из погребений сембов все же дают возможность составить более или менее реальное представление об их истории. Как уже было заметно из всего вышесказанного, поселения Самбии пока мало изучены и еще ждут своих исследователей.

Итак, могильники Самбии VIII-IX вв. представляют нам удивительно стандартную картину. Все практически комплексы стандартны. В нижней части могильной ямы - захоронение коня, в верхней, над ним, - остатки кремации и редкие вещи, в основном - остатки сосуда, в которых прах был перенесен с костра. Видимо, сакрализация дружины и стандартная «дань» криве-кривайтису уравняла всех сембов. Вне зависимости от достатка каждый из них отдавал богам и жрецу треть своего добра. Норма налога, таким образом, не была фиксированной и не позволяла развиваться имущественной дифференциации. Однако, судя по данным самбийских могильников в недрах местного общества зрели новые силы, которым в будущем предстояло изменить ситуацию, довольно невыгодно сложившуюся на Самбии после сакрализации дружины Брутена и Видевута.

Иноэтничное присутствие не прекратилось на Самбии после поражения «князя антов и славинов» и Чинбеха (др. тюркск. - «сильный, подлинный вождь»), которое описал Симон Грунау. Сразу после этого события с начала VIII в. в погребальных древностях Самбии отмечаются черты, которые можно объяснить только присутствием здесь определенного населения тюркского происхождения (т. е. выходцев из степей Южной и Восточной Европы). Об этом прежде всего свидетельствует факт того, что в могиле сембов помещали не целого коня, как это было в обычае остальных племен древней Прибалтики, а только его шкуру. Кроме черепа и частей конских ног, в погребениях Самбии VIII-X вв. при раскопках находят и мощные слои органики - остатки шкур и войлока, которым набивалось чучело коня. Такой обычай, чрезвычайно нехарактерный для Прибалтики, прекрасно известен в древностях Поволжья. Так хоронили там своих покойных протоболгары 48 (предки современных татар) с V по XIII вв. Такие же обычаи прослеживаются и у предков современных венгров 49 , также живших в середине I тысячелетия н. э. в Среднем Поволжье. Такое совпадение черт погребального обряда сембов и восточноевропейских тюрок в одно и то же время вызывает справедливый, но неожиданный вопрос. Быть может, действительно, как ранее авары, конные всадники с берегов Волги в поисках янтаря проникают в начале VIII в. в пределы земли пруссов? Если бы дело обстояло только в своеобразном погребении коней сембами, то на этот вопрос положительно вряд ли можно было бы ответить. Однако есть и другие данные, подтверждающие эту гипотезу.

Сразу после аварского разгрома в начале VIII в. в комплексах сембов начинают встречаться предметы конского снаряжения (стремена, удила, накладки конского оголовья), своим происхождением непосредственно связанные с Аварским Каганатом. Это, возможно, погребения именно тех «прусских юношей», которые перешли на сторону сембов перед решающим сражением. Однако как объяснить то, что в дальнейшем, на протяжении почти двух столетий, этот обряд сохраняется? Более того, конское снаряжение пруссов, ставших в начале VIII в. применять стремена, прогрессивный по тем временам элемент конского снаряжения, первыми в Европе (I), имеет исключительное кочевое происхождение. Показательно то, что все «новинки» сбруи, появлявшиеся в мире степняков, тут же, после небольшого временного промежутка (20-25 лет) появлялись в земле сембов. Этому есть только одно объяснение - на Самбию постоянно прибывали отдельные, правда, небольшие по численности, конные отряды тюрок Поволжья. Их функцией, возможно, являлась и охрана янтарных караванов, отправлявшихся из Прибалтики по Волжскому пути в страны далекого и сказочного Востока. Продуктами торговли, естественно, кочевые по происхождению предметы снаряжения коней считать нельзя, ибо кто позволит себе купить для своего коня на стороне удила или стремена? Обычно такие предметы заказывались на месте. Естественно, что тюрки-всадники прибывали на Янтарный берег на собственных, полностью снаряженных конях. Часть из них оставалась на вечный покой в земле пруссов-сембов. Путешествие по южному берегу Прибалтики от ее крайней восточной оконечности они предпринимали, видимо, как ранее авары в процессе своих набегов на Литву: зимой по льду замерзших рек. Речная система между устьем Невы и низовьями Немана прекрасно этому способствует.

Судя по результатам комплексных исследований, проведенных Балтийской экспедицией совместно с географическим факультетом МГУ им. М. В. Ломоносова, климат Самбии в VIII-вв. был близок к степному. Судя по всему, уровень моря был ниже современного, а флора включала в свой состав ковыль и полынь. Леса на Самбии этого времени практически отсутствовали. Но не только это привлекало сюда кочевников Поволжья. Заманчива была и перспектива участвовать в составе прусской дружины в выгодных торговых операциях и грабительских набегах. Получилось так, что волны «Последнего моря» задолго до походов Батыя к берегам Адриатики омывали копыта степных коней на Балтийском побережье. Эти кочевники, несомненно, стимулировали торговлю местного населения Самбии с племенами Поволжья по трассе, впоследствии получившей название «из варяг в греки». В это время у народов Прибалтики своеобразной разменной монетой становятся мелкие бусы, распространяющиеся здесь из Передней Азии именно через земли бассейна Волги. Даже такая мелкая деталь, как кожаная походная посуда кочевников, сшитая из отдельных лоскутов, находит отражение в материальной культуре сембов. Их погребальная керамика VIII в. имеет именно такой «лоскутный орнамент», который имитирует походную кожаную посуду тюрок.

Итак, в начале VIII в. с появлением у пруссов первой в бассейне Балтики многонациональной дружины стала складываться единая Балтийская субкультура, связавшая в раннем средневековье в тесный узел отношения самых отдаленных друг от друга уголков Европы. Воины фризов и саксов, кочевники Поволжья уже на пороге средневековья воевали бок о бок с пруссами дружины Самбии. Именно тюрки впоследствии положили начало новому этапу развития дружины Янтарного берега, разорвавшей путы сакрализации дружинных отношений и вышедшей из-под контроля криве-кривайтиса.

Какова же роль пруссов в этом хитросплетении противоречий, загадок и неясностей, что называем мы эпохой создания государств в Европе? Образовалось ли государство у самих сембов? На эти вопросы мы попытаемся найти ответы в археологических материалах и свидетельствах письменных источников, которые будут представлены читателю в следующей части данной книги.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Балтийская языковая группа - этноязыковая общность балтов (этноним условный), возникшая не позднее II тысячелетия до н. э. Вместе с родственными славянами, германцами, кельтами и другими народами балты относятся к индоевропейской языковой семье.

2 Курши - формировавшееся на восточном побережье Балтики во II-VII вв. н. э. западно-балтское племя, участвовавшее в эпоху средневековья в формировании латышского и литовского народов.

3 Ятвяги - известное с X в. (по древнерусским летописям) западно-балтское племя (племенная группировка?). Возможно, его предками были, согласно данным античного историка и географа Птолемея (II в. н. э.), судины (судавы). До XIV в. ятвяги селились в восточной части Мазурского Поозерья.

4 Прусские племена - научное название части западных балтов (пруссов-сембов, бартов, ятвягов и др.), территорию которых захватил в XIII в. Тевтонский Орден. Основной ареал пруссов - земля Самбия. В XI-XII вв. в сферу влияния пруссов-сембов попадают сопределыные племена и перенимают название «пруссы», имея при этом и свое истинное самоназвание.

5 Скальвы - западно-балтское племя, осевшее в V-XIII вв. по обоим берегам р. Неман на пространстве между современными городами Неман и Таураге.

6 Ламаты - небольшое западно-балтское племя, занимавшее земли в низовьях Немана между реками Ми ни я и Шяшувис. Ламаты близкородственны куршам и скальвам.

7 Жемайты - известное с V е. н. э. племя на северо-западе современной Литвы. Земля жемайтов в XIII-XIV вв. была ареной борьбы между Орденом и молодым литовским государством.

8 Сембы - западно-балтокое племя, занимавшее с V в. н. э. полуостров Самбию (Замланд) и прилегающие земли. Сембы составили этнокультурную основу прусской племенной конфедерации XII-XIII вв.

9 Симон Грунау - монах, уроженец Толкемиты (ныне - г. Толькмицко, Польша), прусс по происхождению, в 1517-1526 гг. «вписал «Прусскую хронику». Ее текст наряду с заимствованиями из хрестоматийных источников содержал данные, основанные на сведениях, до нас не дошедших.

10 Лукас Давид - последователь традиции Симона Грунау, издавший свой вариант «Прусской хроники» в 1576 г.

11 Харткнох Кристоф (1644-1687 гг.) - наряду с Малецким, Стрыйковским, Пи- занским один из важнейших представителей прусской историографии XV- XVII вв., издал в 1684 г. исторический труд «Новая и старая Пруссия или прусская история в двух томах».

13 Папа Римский Григорий IX (время правления - 1227-1241 гг.) - формально оставшийся в стороне от конфликта Ордена и пруссов (с 1230 г.) и взявший под свою опеку прусские территории, оккупированные крестоносцами. В обмен на это Орден осуществлял папской курии выплату ежегодных взносов.

14 Германцы в земле пруссов в начале I тысячелетия н. э. - к I е. н. э. античные историки (прежде всего - Корнелий Тацит) отмечали у земли эстиев (предков пруссов) германские (?) племена лугиев, готонов и лемовиев (восточное Поморье и низовья р. Вислы). Их влияние на древности эстиев по археологическим данным требует особого исследования.

15 Западные балты - диалектно-племенная группировка, включавшая к V в. н. э. эстиев (пруссов), судинов (ятвягов), куршей, скальвов и другие племена. Ареал западных балтов простирался от правобережья р. Вислы на юге до севера области Курземе (Курляндии).

15 Эстии - впервые упомянуты в I в. н. э. Корнелием Тацитом: Свейским (Балтийским) морем омывается «земля, на которой живут племена эстиев, обычаи и облик которых такие же, как у свебов, а язык - ближе к британскому...». Ряд исследователей считают, что под именем «эстиев» обозначались в эпоху античности не только предки пруссов, но и вообще все западные балты. Их язык не был известен и понятен информаторам Тацита, потому и был обозначен близким к британскому, Также минимально известному римлянам.

17 Кельты - представители одной из этноязыковых групп индоевропейцев, занимавшие в I тысячелетии до н. э. запад Европы (нынешнюю Англию и Францию). Искусные ремесленники и предприимчивые купцы, кельты оказали мощное влияние на народы Европы, в том числе - и на балтов.

18 Луций Корнелий Тацит (ок. 55 г. - нач. II в. н. э.) - римский историк эпохи ранней Империи. Кроме прославивших его «Анналов», написал небольшое произведение «О происхождении германцев и местоположении Германии», где среди народов, населявших южные берега Балтики, упомянул эстиев.

19 Плиний Старший (23-79 гг. н. э.) - римский ученый, автор известнейшей «Естественной истории», в одном из своих писем описал янтарную торговлю между эстиями и римлянами во времена императора Нерона.

20 Марк Ульпий Траян (18 августа 53 г. - 10 июля 117 г. н. э.) - римский император, во время правления которого, как показывают нумизматические находки а земле пруссов, торговля янтарем достигла наиболее высокого для античного времени уровня.

21 Готы - северогерманское племя, появление которого (из Скандинавии?) фиксируется в Поморье по археологическим данным перед 1 в. до н. э. Готское влияние (прежде всего в украшениях) четко прослеживается в древностях Самбии III-IV м. н. э.

22 Готские походы III-IV вв. н. э. - представляют собой движение сначала воинов, а затем и основной части племени готов из низовий р. Вислы в Северное Причерноморье, а затем - на Балканы. Готские походы повлияли на Римскую Империю, приведя ее к серьезному политическому кризису.

23 Кассиодор - готский историк, написавший в V в. н. э. на основе готских документов и преданий впоследствии утраченный текст готской истории. Сохранился текст письма, подготовленного Кассиодором, секретарем короля Теодориха, адресованного повелителем готов эстиям в благодарность за присланный ими янтарный дар.

25 Видиварии - германское племя, упомянуты готскими историками Кассиодором, а вслед за ним и Йорданом при описании событий середины V е. н. э. Имя данного племени - «видиварии» - с древнеготского языка можно перевести как «вещие воины».

26 Фризы - западно-германское племя, известное с I в. до н. э. на южном берегу Северного моря, в северной части современных Нидерландов и в примыкающих к ней прибрежных районах Германии.

27 Саксы - западно-германский племенной союз, существовавший с середины II е. н. э. до начала IX в. н. э. в южной части полуострова Кимбрия (Ютландия) и на прилегающих землях. В 365-449 гг. саксы частично заселяют восточную часть Британии, осуществляют походы по северо-западной оконечности Галлии и а Италию.

28 Остроготы - восточная часть готского племенного союза, обосновавшаяся в III в. в Северном Причерноморье;и оттуда начавшая натиск на Римскую Империю.

29 Теодорих - король остроготов с 471 по 526 гг., повелитель «варварского» королевства в северной Италии с центром в г. Равенна.

30 Пруссы в низовьях р. Вислы - впервые появляются не позже начала VI в. н. э., привлеченные сюда контактами с видивариями в V в. и перспективой более результативного, чем ранее, контроля над торговыми трассами (Янтарный путь по Висле).

31 Авары и Аварский Каганат - известные по китайским источникам V е. н. э. под именем «Ю-Ян» кочевые жители Внутренней Азии - тюркоязычные авары. В 562 г. появляются в бывшей римской провинции Паннония и основывают свое государство Каганат, просуществовавший в Подунавье до начала IX в.

32 Гепиды и лангобарды - северогерманские племена. Гепиды - участники готских походов III-IV вв. - в конце V в. частично заселяли Подунавье, куда в 489 г. с севера приходят лангобарды. После происшедшего в 567 г. сражения гепиды удаляются в пределы Византии, часть лангобардов уходит в Италию (хотя битва была для них успешной). Однако, не исключаются и иные направления племенной миграции в середине VI в.

33 Мазурская культурная группа - в результате перемещения в середине VI в. отдельных групп гепидов и лангсбардов на юго-западной границе балтского мира в западной части Мазурского Поозерья появляется новое скопление памятников археологии. Оно, обозначенное как мазурская культурная группа, оставлено пришельцами из Подунавья, смешавшимися с редким местным западнобалтоким населением (остатки упомянутых Птолемеем галиндов?).

34 Анты - входили с начала VII в. в состав населения Мазурского Поозерья Первоначальный ареал антов, одного из раннеславянских племенных союзов - Северное Причерноморье и Подунавье.

35 Византийская дань аварам представляла собой денежную компенсацию за охрану северных границ Империи и откуп от набегов. В 573 г. Каганат получал 6000 золотых солидов ежегодно, в 622 г. - уже 200 000 солидов.

36 Положение Каганата в конце VII в. - определилось поражением авар в 626 г. в битве под Константинополем и отпадением в 628 г. от Каганата союзников- лангобардов. Усиление государств франков и болгар в конце VII в. усилило кризис Каганата, для которого в это время закрылся и Янтарный путь.

37 Записи епископа Христиана - до последнего времени считавшиеся фальсификацией тексты осуществлявшегося в начале XIII в. массовую мирную христианизацию пруссов Помезании представителя ордена цистерцианцев Христиана. Современные исследователи приходят к выводу о реальности существования данных записей, достоверно отразивших прусскую историю до орденской войны. Эти записи были, видимо, отысканы Симоном Грунау и использованы им и его последователями в разных вариантах «Прусской хроники».

38 Роксолания - средневековое книжное название Северного Причерноморья, где в античное время был известен кочевой союз индоиранских племен роксоланов. В ряде хроник термином «Роксолания» обозначается как Восточная Европа вообще, так и Россия в частности.

39 Франки, саксы и фризы на рубеже V-VI вв. - 486-487 гг., когда король франков Хлодвиг сверг в низовьях р.Рейна римское владычество, началось укрепление франкской державы. Это вызвало определенные миграционные процессы у соседствовавших с франками фризов и саксов.

40 Карл Мартелл (714-741 гг. правления) - правитель (мажордом) государства франков, усиливший натиск на язычников - франков и фризов.

41 Хенгест и Хорса - «Получив от короля приглашение, племя англов... отправляется на трех кораблях в Британию... для ее завоевания. Говорят, что их предводителями были два брата Хенгест и Хорса, из которых второй впоследствии погиб». Так описывает историк VII в. Беда Достопочтенный события V е. в Британии. Сказания многих народов Евразии приписывают руководство различными завоевательными походами братьям (Ромул и Рем, Брутен и Видевут, Рюрик, Синеус и Трувор). Это основано не только на реальной исторической подоснове устных преданий, но и на широко распространенном в древности культе «небесных близнецов», которые зачастую участвовали в событиях подлунного мира.

42 Конец Каганата - произошел в начале IX в. при одновременном давлении извне франков, баварцев и под напором порабощенных аварами славян-антов. Последний момент гибели авар упомянут в «Повести временных лет»: «...погибоша аки обре» (погибли как авары).

43 Великая Моравия - как первое славянское государство в истории Европы возникла на части територии нынешней Чехословакии в начале IX е., просуществовав около 75 лет. Конец ей пришел под ударами мадьяр.

44 Трусо и Зееборг (Себорг) - торгово-ремесленные пункты протогородскогс характера, возникшие в конце VII е. на скрещении торговых путей в ареалах пруссов и куршей (около современных городов Эльблонг и Лиепая).

45 Дорестад - наиболее ранний «варварский» торговый протогородской центр, созданный в земле фризов в VI в., стимулировал торговлю на всем протяжении Балтийского морского бассейна.

46 Криве-кривайтис - традиционное имя (скорее - культовое наименование) верховных жрецов пруссов, правивших прусской конфедерацией на протяжении VIII-XIII вв. от имени языческих богов.

47 Петр из Дусбурга - орденский священник, написавший в 1326 г. призванную восславить деяния крестоносцев «Хронику земли прусской». Данный текст является основным источником по истории борьбы пруссов с орденской агрессией.

48 Прото-болгарское влияние на Самбии - с VIII в. прослеживается по данным погребального обряда (шкура коня у дна могилы) и по отдельным деталям конского снаряжения. Не исключено, что небольшой контингент тюрок Поволжья (прото-болгар) проник на Самбию для осуществления непосредственного контроля над Янтарным путем. Подобные перемещения небольших конных отрядов, связанные с продолжительной охраной торговых путей, особенно ярко в эпоху средневековья выявились на примере Великого шелкового пути. Однако и ранее скифы и сарматы проникали далеко вглубь Центральной Европы и, видимо, даже в Прибалтику, для охраны особенно важных отрезков тортовых коммуникаций.

49 Прото-мадьяры - вместе с другими народами Поволжья были заинтересованы в янтарной торговле по Восточному (Вожскому) пути, бывшему предшественником известнейшему пути «из варяг в греки». Возможно, с этим фактом следует связать отдельные находки стремян ранне-мадьярского типа в погребениях Самбии IX-X вв., содержавших, возможно, останки пришельцев с востока Европы. Более того, в одной из могил Ирзекапиниса (близ г. Зеленоградска) обнаружен богато украшенный пояс уйгурского происхождения, сделанный в традициях искусства Восточного Туркестана (Синьцзяня).

На обложке: развертка изображения на исторической реликвии пруссов - «гривне из Штробьене» (ныне пос. Куликово), нач. VIII в.

В. И. Кулаков ЗАБЫТАЯ ИСТОРИЯ ПРУССОВ

Ответственный за выпуск И. Д. Гуров Редактор А. И. Захарова

Сдано в набор 10.12.91. Подписано в печать 08,06.92.

Формат 60x84 1/16. Бумага типографская. Печать высокая. Уч.-изд. л. 2,51. Усл. кр.-отт. 2,56. Усл. печ. л. 2,10. Тираж 5000. Заказ. 5219. Заказное. С-7

Калининградское издательско-полиграфическое объединение 23600Q, г. Калининград, обл., пр. Мира, 5

Пруссы. Происхождение и образ жизни

Сложение прусского общества и культуры происходило в VI-VIII веках на базе культуры эстиев в условиях окончания «Великого переселения народов», которое оказало значительное воздействие на местный социум. Под «Великим переселением народов» понимаются миграционные процессы, происходившие на территории Европы в IV-VII веках. Переселялись многие народы, но на жизнь древнего населения нашего края наибольшее воздействие оказали готы и славяне.

Готы первоначально жили в Скандинавии, откуда они через Балтийское море переселились в междуречье Одера и Вислы (Польское Поморье), но не задержались здесь и в III веке н. э. двинулись дальше и дошли до Северного Причерноморья, где создали свое государство. Но уже в IV веке под натиском гуннов были вынуждены уйти и с этой территории. Часть из готов осталась на месте (остготы), другая (вестготы) - сначала передвинулась к Дунаю, где они стали союзниками Рима, а затем захватила Италию. Из Италии в VI веке готы были вытеснены Византией и ушли в Испанию.

В готских походах приняли участие многие народы, становившиеся их союзниками (гепидами). Когда в III веке н. э. готы начинают переселение в Северное Причерноморье, вместе с ними в качестве их союзников, вероятно, отправляется часть местного населения. Ныне в науке распространен взгляд, что это была, по крайней мере, какая-то часть племени галиндов, которые вместе с готами продолжили путь по Европе и дошли до Испании, где во времена Реконкисты прославился рыцарский род Галиндов.

После того как готы были изгнаны Византией из Италии, часть их союзников эстиев вернулась домой. Это доказывается тем, что в погребальных памятниках западнее Мазур, где проживали галинды, появляются новые элементы культуры, такие как: оружие и посуда из придунайских земель и Средней Европы, а самое главное - в составе снаряжения лошади появляется седло. До VI века н. э. в Европе седло отсутствовало. Его принесли с собой из глубин Азии авары. Именно контакты с аварами и познакомили местное население с этой новинкой. Вполне возможно, что на территорию между Вислой и Неманом пришли не только новые веяния с юга, но и их носители. Можно предположить, что внезапное исчезновение авар с исторической арены Европы связано с их частичным переселением в этот регион. Тогда легко объяснить, почему Вульфстан зафиксировал такие яркие традиции кочевнического общества в районе, который отстоит от зоны степей по крайней мере на две тысячи километров.

После ухода готов из Поморья на освободившиеся земли начинает продвигаться часть эстийского населения, в частности с Калининградского полуострова, где на время прекращают функционирование могильники. Затем элементы культуры прегольской группы фиксируются в районе современного Эльблонга и далее на запад, в Поморье. Но закрепиться на этой территории выходцам из Эстланда не удалось, так как в VI веке начинается расселение славянских племен. Славяне, которые в это время фиксируются в районе Дуная, потерпели поражение от Византии. Часть из них, которая осталась под властью Византии, в дальнейшем образовала южно-славянскую группу, вторая двинулась на север и вышла на Вислу, начав заселять в том числе и территорию Поморья, где расселились поморяне. Это заселение происходило в жестокой борьбе с уже занявшими эту территорию эстиями. Укрепленные поселения этого периода носят следы пожарищ. В конечном результате эстии проиграли и были вынуждены вернуться на старые места. Вновь начинают функционировать могильники, а по сообщению Вульфстана, Висла становится границей между западными славянами и эстиями.

Третья группа славянских племен, будущие восточные славяне, двинулась на северо-восток и вышла в район Среднего Поднепровья, а в дальнейшем начала расселение на север вплоть до Ладожского озера. И это расселение вызвало целый ряд этнических конфликтов и привело к изменению племенных и этнических границ. Поскольку восточные балтийские племена, заселявшие к этому моменту южную часть лесной зоны Восточной Европы, по уровню своего хозяйственного развития находились на одном уровне со славянскими племенами, то расселение последних привело к конкурентной борьбе. Также как и в Поморье, на территории Восточной Европы в период VI-VII веков фиксируется целый ряд укрепленных поселений, взятых штурмом и носящих следы пожарищ. Наиболее ярким примером является городище Тушемля в Смоленской области. Часть балтов, вероятно, была покорена, а затем и ассимилирована. Другая была вынуждена искать новые территории на северо-западе, что привело к уплотнению племенных группировок, проживавших на территории современной Литвы, Латвии и Белоруссии. Так, например, курши, которые занимали территорию севернее Куршского залива, были буквально прижаты к Балтийскому побережью.

К расселению восточно-славянских племен, пришедших с Дуная, в VII веке добавилось переселение радимичей и вятичей, которые не усидели на Висле и ушли на восток, захватив по дороге часть местного балтийского населения. Об этом свидетельствует появление на реке Протве племени голядь, которое многие исследователи связывают с образом былинного Соловья-разбойника.

Все эти процессы привели к активному взаимодействию между балтами и славянами в области экономики и культуры. Взаимные заимствования VI и последующих веков стали основой теории о том, что в начале II тысячелетия до н. э. в Восточной Прибалтике существовала единая балто-славянская общность, разделившаяся в дальнейшем на балтов и славян. Эти представления, получившие широкое распространение в лингвистике, сложились в связи с доминированием в российской науке 1930 - 1980-х гг. автохтонной теории, согласно которой славяне были коренными жителями Восточной Европы, а не ее колонизаторами.

Во второй половине I тысячелетия н. э. в Европе идет процесс образования христианской цивилизации, основой которой стали молодые феодальные государства. В рамках складывания новой культуры идет создание средневековой географической традиции, в которой народы и территории получают новые названия. Процесс переименования коснулся и территории юго-восточной Прибалтики. В IX веке термин «эстии» сменяется новым этнонимом - «пруссы». Впервые термин «пруссы» появляется в сочинении анонимного баварского географа как название народа, живущего восточное Вислы. В дальнейшем этот термин в форме «брутери», «прецун», «прутены», «брусы», «бороссы» будет фигурировать в европейских и восточных средневековых источниках, обозначая население, проживавшее между реками Висла и Неман.

Пруссия как страна пруссов в X веке начинает фигурировать в документах папской курии. Так, в описи церковных имений римской католической церкви, которые подлежат христианизации, указана земля «Пруссия», за которой расположена «Руссия». Источником таких сведений скорее всего была Польша как ближайший сосед пруссов, в то время уже принявшая католичество, входившая в орбиту влияния папского Рима и стремящаяся подчинить своих соседей-язычников.

На основании письменных источников, прежде всего орденских хроник, договоров и актов, можно говорить о том, что основу прусского общества составляла община. Ее форма, учитывая уровень развития общества и данные по соседним территориям, - земледельческая (соседская, территориальная, протокрестьянская) община. Она состояла из сельского поселения (деревни) или нескольких поселений. По подсчетам В. Т. Пашуто, в прусской общине было 12 дворов или 12 домохозяев. Во главе общины стоял староста или старейшина.

Группа общин составляла волость. Волостным административным центром, вероятно, служило укрепленное поселение (городище), в котором проживал представитель местной знати, управляющий округой, и которое использовалось как укрытие для населения в случае опасности. Возможно, что скандинавский путешественник Вульфстан, говоря о прусских королях, сидящих в городах, имеет в виду именно этих волостных правителей.

Волости объединялись в территориальные единицы - земли. По данным Петра Дусбурга, в начале XIII века в Пруссии существовало 11 таких земель: Скаловия, Надровия, Самбия, Натангия, Вармия, Бартия, Помезания, Погезания, Галимбия, Судовия и Сас-совия (Любовия). Данная точка зрения является ныне общепринятой, хотя существует мнение П. И. Кушнера о том, что эти названия носят искусственный характер и привнесены рыцарями Ордена. Такой вывод он сделал на основании анализа названий земель, например, Надровия происходит от литовского слова «дравис», что означает «борть» и характеризует данную землю как лесной район. Название «Вармия» восходит к «вармус», что означает «красный» и объясняется широким распространением обрывистых берегов из красной глины на Вислинском (Калининградском) заливе. То есть П. И. Кушнер считает, что рыцари Ордена, завоевывая Пруссию, для удобства управления разделили ее территорию на районы, которые были названы по наиболее примечательным особенностям местности. Каждая прусская земля управлялась советом знати, среди которой к середине XIII века выделяются особо могущественные роды (Виды в Вармии, Склодо в Самбии, Монте в Натан-гии и др.). Однако сложения института единовластных наследственных правителей земель у пруссов не произошло. Распространенное в нашей науке мнение В. Т. Пашуто о наличии в середине XIII века конфедерации прусских земель ничем не доказывается. Единственная попытка Генриха Монте объединить военные силы нескольких прусских земель в период второго прусского восстания потерпела неудачу. Военные вожди, которых хронисты Ордена выделяют в составе знати, не успели выдвинуться на первые позиции в прусском обществе, что явилось результатом раздробленности земель к началу завоеваний крестоносцев. Тем не менее, начиная с X века, существует понятие, определяющее политическую структуру территории между Вислой и Неманом как совокупность 11 земель, - Пруссия.

До настоящего времени не ясно, каким было соотношение племенной и земельной структур. Земля Судовия (Ятвягия) соответствует территории племени судавов первой половины I тысячелетия, что объясняется отсталостью этого района Пруссии в социальном развитии, то есть она была своеобразным медвежьим углом. Самбия, Натангия и Вармия расположены на землях бывшего племени эстиев, а ныне пруссов. Что касается Помезании, Погезании, Сассовии и Надровии, то, скорее всего, они представляли собой сложные пограничные образования. Так, например, Надровия являлась буферной зоной между судавами и собственно пруссами. Более точное представление о соотношении политических и этнических границ Пруссии можно будет получить только в будущем в результате улучшения изученности памятников археологии, прежде всего, поселений.

Ведущим направлением хозяйства у пруссов к началу XIII века было земледелие. Это объясняется тем, что на рубеже I-II тысячелетий пруссы, как и их соседи по балтийскому региону, пережили переход к земледелию средневекового облика. Это проявилось в появлении полного набора земледельческих орудий (железный лемех, серп, коса-горбуша и т. д.), нового набора упряжи, распространении двух- и трехполья, появлении в качестве ведущей культуры озимой ржи. Эти новации связаны с культурными процессами, охватившими Балтику в эпоху викингов. Пруссы сеяли овес, ячмень, пшеницу и рожь, выращивали лен, занимались огородничеством, бортничеством, особенно в восточных районах, где существовали огромные лесные массивы, рыбной ловлей, возможно, морской охотой на тюленей. До настоящего времени не ясно соотношение прусского земледелия и скотоводства. Можно утверждать, что пруссы в большом количестве выращивали лошадей, чье мясо шло им в пищу, крупный рогатый скот, свиней. В то же время, по данным археологии, в лесных районах большую роль в обеспечении мясной пищей играла охота, прежде всего, на лосей. Была распространена охота на пушного зверя, особенно черную куницу и бобра.

Одновременно с развитием земледелия и скотоводства на рубеже I-II тысячелетий активно развиваются ремесла: железоделательное, бронзолитейное, керамическое, ткацкое, обработка дерева и кости и др. Однако полного отделения ремесла от земледелия не произошло, так как в прусских землях к началу XIII века еще не выделились торгово-ремесленные центры.

Говоря о быте пруссов, необходимо отметить, что именно на рубеже I-II тысячелетий на территории между Вислой и Неманом широкое распространение получают каркасные постройки, прямоугольные в плане, размерами от 3,5x3 м до 5,6x4,4 м. Каркас ставился на кладки из камней, которые образовывали своеобразную завалинку (основание построек). Стены обивались жердями, которые затем промазывались глиной. Потолок жилища был горизонтальный и также обмазывался глиной. Внутри жилища находился округлый в плане очаг, представляющий собой кольцо или овал из булыжников диаметром до 1 метра. Встречаются и заглубленные в землю постройки такого же типа.

Прусское общество к моменту появления рыцарей Тевтонского ордена можно охарактеризовать как патриархальное, то есть общество, в котором главную роль играли мужчины. Согласно Христбургскому договору 1249 г. и данным Петра Дусбурга, мужчина-прусс пользовался в семье неограниченной властью. Он мог продать в рабство или убить, сам или с помощью других, любого члена семьи. Наследование имущества шло только по мужской линии. Жен покупали, поэтому они находились полностью под властью мужа. Жена не ела с мужем за одним столом и каждый день должна была мыть ему ноги. Встречались случаи, когда отец и сын на общие деньги покупали жену отцу, а после его смерти мачеха становилась женой сына. Естественно, что местные (прусские) женщины стоили дорого, а поэтому дешевле было купить женщин, захваченных в воинских набегах. Вероятно, именно этим объясняется то, что на могильниках Калининградского полуострова встречается много погребений женщин с других территорий, например с Готланда.

На территории Пруссии шел активный процесс дифференциации общества. По данным Вульфстана, которые относятся к концу IX века, в местном обществе можно выделить 3 социальные группы: знать, свободные и рабы. В категорию знати входят богатейшие, благороднейшие и кунинги (традиционный перевод этого термина - «короли», для российской традиции правомерно употреблять термин «князья»). Прусская знать выделяется тем, что пьет кобылье молоко, или кумыс. Второй слой общества - свободные общинники, которых Вульфстан определяет как свободных бедных. Они пьют медовуху, как и третий слой - рабы.

По документам и хроникам XIII века можно говорить о том, что за четыре века прусское общество значительно эволюционировало. Однородное свободное население IX века - общинники - в XIII веке расслаивается на свободных и свободных зависимых, что ассоциируется с социальным развитием Древней Руси XI века (свободные - смерды, свободные зависимые - закупы и рядовичи). Изменения происходят и в слое знати, которая в немецкой традиции получает название «нобилитет». Здесь активно выделяются представители служивой знати - дружинники.

В ранних письменных источниках (до середины XIV века) верованиям пруссов уделяется сравнительно мало внимания. Согласно Петру Дусбургу, пруссы «всю природу почитали вместо Бога, а именно солнце, луну и звезды, гром, птиц, также четвероногих, вплоть до жабы. Были у них также священные леса, поля и реки, так что они не смели в них рубить деревья, или пахать, или ловить рыбу». Местами отправления культа являлись священные рощи. Сильно развиты были представления о загробной жизни, связанные с погребальным культом. Мертвых сжигали в специальных святилищах, при этом не должно было остаться ни одной несожженной кости. «Случалось, что с умершими нобилями сжигались оружие, кони, слуги и служанки, одежда, охотничьи собаки и ловчие птицы и прочее, относящееся к военному делу. С незнатными сжигалось то, что относилось к их занятию».

Самое яркое описание похорон умершего прусса-эста представлено в рассказе Вульфстана. «Есть у эстов обычай, что когда человек умирает, он лежит в (своем) доме, несожженный, со своими родственниками и друзьями месяц, а иногда и два. А король и другие люди высшего сословия - еще дольше, в зависимости от того, насколько они богаты; иногда они остаются несожженными в течение полугода. И лежат на земле в своих домах. И все то время, пока тело находится в доме, они должны пить и участвовать в состязаниях до того дня, когда его сожгут. Затем в тот день, когда они понесут его на костер, они делят его имущество, которое осталось после возлияний и состязаний, на пять или шесть, а иногда и больше (частей), в зависимости от количества его имущества. Затем они кладут самую большую часть его на расстоянии одной мили от города, затем другую, затем третью, пока оно все не будет разложено в пределах одной мили; а последняя часть должна лежать ближе всего к городу, где находится покойник. Затем на расстоянии примерно пяти или шести миль от имущества должны быть собраны все люди, которым принадлежат самые быстрые кони в этой земле. Затем все они устремляются к имуществу; тогда человеку, владеющему самым быстрым конем, достается самая первая и самая большая часть; и так одному за другим, пока не возьмут это все; и меньшую часть берет тот, кому достается имущество, (лежащее) ближе всего к городу. И тогда каждый едет своей дорогой с имуществом и может всем им владеть; и потому самые быстрые кони там невероятно дороги. И когда его имущество таким образом разделено, его выносят и сжигают с его оружием и одеждой. И чаще всего все его состояние они растрачивают за то долгое время, пока покойник лежит в доме, и тем, что они кладут на дороге, за чем устремляются чужаки и забирают».

Описание обряда вызывает недоумение у многих исследователей, которые считают, что Вульфстан смешал несколько разных обычаев. Наибольшие сомнения вызывает беспорядочная трата движимого имущества умершего.

На наш взгляд, Вульфстан ничего не напутал. Можно предложить как минимум два объяснения данного сюжета. В период господства отцовского рода, когда власть мужчин становится неограниченной, они стараются закрепить порядок наследования имущества только за своими прямыми наследниками, в первую очередь сыновьями. Известно, что иногда мужчина требовал уничтожения всего своего движимого имущества, которое сжигалось на погребальном костре или раздаривалось в случае отсутствия наследника. У племен юго-восточной Прибалтики единственным наследником признавался родной сын. Поэтому возможно, что в данном случае Вульфстан был свидетелем или с чьих-то слов описал обряд, связанный со смертью представителя знати, не оставившего наследника.

Второе объяснение можно предложить, исходя из процесса дифференциации варварского общества. Появление военных вождей и их ближайшего окружения, дружинников, - явление общее для всех территорий. Возможно, что похороны такого вождя и описаны у Вульфстана. А поскольку вождь получил имущество в результате деятельности организации, которую он возглавлял, любой из ее членов мог, скорее всего, претендовать на какую-то часть этого имущества.

Загробный мир представлялся пруссам зеркальным отражением живого, в него попадали с тем погребальным инвентарем и сопроводительными жертвами, которые попадали в погребальный костер. Отправлением погребального культа ведали специальные жрецы - тулисоны и лигашоны, которые якобы наблюдали невидимую простому смертному картину перехода в загробный мир. «Которые как бы родовые жрецы и потому считают себя вправе присутствовать на похоронах умерших и заслуживают адских мучений за то, что зло называют добром и восхваляют мертвых за их воровство и грабежи, за грязь их жизни и хищения и остальные пороки и прегрешения, которые они совершили, пока были живы; и вот, подняв к небу глаза, они восклицают, ложно утверждая, что они видят предлежащего мертвеца, летящего среди неба на коне, украшенного блистающим оружием, несущего в руке сокола, с большой свитой направляющегося в другой мир». Большое значение пруссы придавали почитанию духов умерших. В день поминовения, осенью, на могилах оставляли шкуры лошадей, чтобы дух умершего мог добраться до родного дома, где возле порога их ожидали еда и питье. Главную роль среди жрецов играл Криве, святилище которого находилось в Ромове, где находился священный дуб, возле которого горел неугасимый огонь, и власть которого распространялась и на литовские и ливонские земли.

В письменных источниках XVI-XVII веков появляется более подробная информация о прусском божественном пантеоне. Первое место в списке прусских богов занимал Окопирмс - бог неба и земли, вседержитель. За ним идут бог света Звайгстикс и бог моря Аутримпс. Следующий уровень занимают три бога, которые особо почитались и которых Симон Грунау помещает на прусском знамени - Перкунас, Патолс и Потримпс. Перкунас - бог грома, молнии, дождя, гневный мужчина средних лет с вьющейся черной бородой, увенчанный пламенем. Символизирует высший подъем производящих сил, мужество, успех, небо, гром, небесный огонь (молнию). Патолс - мертвенно бледный старец с большой седой бородой, покрытый белым платком, бог подземного мира и смерти. Его атрибутами были мертвые головы человека, лошади и коровы. Потримпс - безбородый юноша в венке из колосьев, бог рек, источников и плодородия.

Триада богов, описываемая как по горизонтали (слева - Потримпс, в центре - Перкунас как главный бог, справа - Патолс), так и по вертикали, соотносится с пространственной моделью мира (небо - земля - преисподняя) и со структурой времени, так как разные члены триады воплощают различные моменты жизненного цикла (юность, зрелость, старость). Вечно зеленый дуб в святилище Рамове был разделен на три части, в каждой из которых устроено оконце с кумирами Перкунаса, Патолса и Потримпса. Перед кумиром Перкунаса постоянно горел огонь. С отправлением культа каждого из богов был, вероятно, связан определенный класс жрецов.

Нижний уровень пантеона занимали духи и демоны. Наиболее известным из них является Курке, демон плодородия, изображение которого пруссы изготовляли раз в год при сборе урожая и поклонялись ему.

Данные источников XIV-XVII веков позволяют предполагать близость духовной культуры народов балтийского ареала, а также говорить о быстрой трансформации культа, возможно, под воздействием христианства, привнесенного в эту среду рыцарями Тевтонского ордена.

Остановимся на проблеме прочтения термина «пруссы». Длительное время были широко распространены расшифровки этого термина, которые сложились еще в немецкой науке. Первая: пруссы - люди, живущие по Руссу (так до 1945 г. называлось нижнее течение Немана, от этой традиции сохранилось название одного из рукавов Немана - Русны).

Вторая: пруссы - люди, живущие перед руссами. Данная точка зрения широко подтверждена средневековыми источниками, где различные значения Руссии и Пруссии постоянно употребляются в связке: Россия - Бороссия, Рутения - Прутения, Русь - Прусь и др. Третья: термин «прусс» восходит к санскритскому puru-sa-h, что означает «человек, мужчина».

Сравнительно недавно, в 1973 г., польский ученый Е. Окулич предложил новое прочтение этого термина. Его точка зрения базируется на том, что значение этнонима следует искать в языках близких соседей, то есть в староготском и старославянском. Как оказалось, в староготском языке термин «прусс» означает конь, мерин, а в старославянском - конь, кобыла. Поэтому, по мнению Е. Окулича, термин «прусс» следует расшифровывать как владелец лошадей, а его происхождение относить к соседям пруссов.

Принимая первую часть изысканий Е. Окулича о староготском и старославянском значениях термина «пруссы», автор данного раздела предлагает свое прочтение этого термина. Термин «пруссы» употреблялся и употребляется в трех разных значениях - этническом, политическом и социальном. В этническом плане пруссы IX-XIII веков - это население Самбии, Натангии и Вармии, то есть бывшие эстии. В политическом значении пруссы - это жители страны Пруссии. Это термин искусственный, производный от термина «пруссы», он того же порядка, что и, например, Ливония первой четверти XIII века. Любой житель Пруссии - прусс, но одновременно самб, натанг, вармиец и т. д. Третий пласт значения термина «пруссы» лежит в области социальных отношений. По данным письменных источников, ближе всего с лошадьми связаны представители знати. Они имеют самых быстрых лошадей в стране, пьют кобылье молоко (кумыс), их хоронят вместе с лошадью. В древности каждый напиток имел свое ритуальное значение, поэтому если люди пили молоко кобылиц, то они становились связанными с ними. Если принять семантику термина «прусс» по Е. Окуличу, то получается, что выпивший молоко кобылы сам становится конем (пруссом), а поскольку это относится только к мужчинам, то можно даже употреблять термин жеребцы. Иначе говоря, термин следует понимать дословно: пруссы - люди-лошади. Подтверждением нашей расшифровки является тот факт, что одним из родоначальников рода Романовых был Андрей Кобыла, имя которого без перевода на старославянский на самом деле Андрей Прусс, что подтверждается данными летописи о его приходе из Литвы.

Поскольку социальная структура, в которой всадники занимают привилегированное положение, существует на протяжении IX-XIII веков почти не меняясь, значит, эта структура должна была сложиться как минимум в VII-VIII веках. Иначе говоря, «прусс» в значении «всадник, конник» - это социальный термин, маскирующий новый, предфеодальный, военно-дружинный слой. Это понятие надплеменное, оно охватывает и собственно пруссов в этническом понимании этого термина, и социальную верхушку галиндов, судавов, куршей и др., то есть тот конгломерат земель, который мы называем Древней Пруссией. Термин «пруссы» в его социальном значении того же порядка, что и древнерусские термины «русь» и «русин».

Традиционно и в российской, и в германской науке считается, что пруссы были ассимилированы и растворились в немецкой и литовской среде. На наш взгляд, исчезновение пруссов - это политический аспект культурной политики герцога Альбрехта и его преемников. Исчез не народ, не этнос, исчезло, а точнее, изменилось его название.

Как было указано выше, термин «Пруссия» появился в X веке как производный от термина «пруссы», то есть от названия народа появилось название страны. Когда в начале XVI века появляется новое государство - герцогство Пруссия, естественно, что его граждане должны были называться пруссами, вне зависимости от их конкретной этнической принадлежности (немцы, пруссы, поляки, литовцы и другие). Одновременно появляется сложность в употреблении термина «пруссы», поскольку необходимо разделить понятия «старые пруссы» - жители доорденского времени и «новые пруссы». Данное противоречие разрешил хронист Симон Грунау, который в своем труде «Прусская хроника» ввел новый термин «Прусская», или «Малая Литва», охватывавший и собственно литовцев, переселившихся на территорию Пруссии, и остатки местного древнепрусского населения. Их культурная близость позднее породила возникновение смешанного культурного массива, тяготевшего к Литве как к главному очагу балтийской культуры. То есть пруссы не исчезли в XVII веке, они стали прусскими литовцами. Именно исходя из вышеуказанного понимания этнических процессов, происходивших на территории Пруссии в XVI-XVII веках, можно объяснить версию А. Бишинга о том, что пруссы - это потомки местного населения и немецких колонистов. В последнем значении термин «пруссы», обозначающий население Восточной Пруссии, доживает до середины XX века. Многие известные политические и культурные деятели Восточной Пруссии, особенно в XIX веке, с гордостью называли себя пруссами.

Все мы знаем слово "пруссы", но стоит спросить, кто это, как вопрос поставит собеседника в тупик.

Слова «Пруссия», «пруссаки», «прусский» на слуху у любителей истории. Сразу вспоминаются и король-солдат Фридрих Великий, и вымуштрованная армия, по мнению Суворова больше годная для парада, чем для сражения, и «железный» , и Восточно-прусская операция, со взятием Кёнигсберга в конце войны… В тени этих исторических лиц и событий остаются незаметными сами пруссы – средневековый союз балтских племен, завоеванный тевтонскими рыцарями и истребленный в ходе иноземной колонизации.

Кто такие пруссы?

Народы, жившие на южном берегу Балтийского моря и добывавшие ценный янтарь, были хорошо известны историкам и географам Древней Греции и Рима. Их называли эстиями.

Так же называли эти племена и германцы. Но эстии и современные эстонцы имеют мало общего. Археологи доказали, что в античности янтарь добывали только в небольшом районе, окружавшем полуостров Самбия, современную Калининградскую область.

В самой же Эстонии находки янтаря случайны. Именем эстиев античные авторы называли много разных племен, в том числе и предков пруссов. Тацит и Плиний Старший знали о них только понаслышке, от купцов, и считали Янтарный край границей населенной земли. Происхождение имени пруссов окутано тайной. Первый раз оно встречается только в IX веке в форме Brusi в черновике анонимного купца и позднее встречается в польских и немецких хрониках. Лингвисты находят ему аналогии во многих индоевропейских языках и считают, что оно восходит к санскритскому purusa, «человек».

Быт и нравы

Со времени Карла Великого племена пруссов и балтийских славян обретают на границе нового соседа – христианское королевство. Оттуда в их земли потянулись монахи-миссионеры, которые не только пытались обратить в свою веру местных жителей, но и оставили нам свои этнографические наблюдения о жизни пруссов.

Пруссия для своего времени была довольно густо заселена и богата рыбой, медом, пушниной, янтарем. В землях пруссов не было больших городов, но часто встречались небольшие поселения, укрепленные валом, рвом и частоколом. Их жители занимались промыслами – рыбной ловлей, охотой (особенно зимой, на кабанов, оленей, туров и пушного зверя), скотоводством.

Все средневековые хронисты отмечали гостеприимность пруссов и готовность оказать помощь потерпевшим кораблекрушение. Важной статьей дохода была торговля, через нее в Пруссию попадали полотняные ткани, роскошное оружие, украшения. Прусские дружинники, возглавляемые вождями, ходили в походы на Польшу, в литовские земли. В эпоху расцвета, в XII – XIII веках, территория союза прусских племен простиралась от устья Вислы до устья Немана. Более загадочно отношение пруссов к мореходству и пиратству на Балтике, однако можно предположить, что наиболее храбрые воины искали службы в дружинах викингов и балтийских славян.

Прусский язык

В 1970 году в библиотеке Базельского университета, на одной из страниц средневекового кодекса была найдена небольшая запись, в которой, как оказалось, сохранился самый древний известный нам текст на прусском языке. Запись эта была сделана студентом-пруссом Карловского университета в Праге около 1369 года. Ее текст был далек от ученых штудий и гласил:

Kails rekyse Thoneaw labonache thewelyse

Eg koyte poyte Nykoyte pennega doyte.

что в переводе звучит так:

Привет, сударь! Ты нехороший товарищ,
если хочешь пить, а денег давать не хочешь.

Видимо, уставший от занятий прусский школяр написал ее на странице книги своему другу, шутливо намекая на какую-то недавнюю попойку. К сожалению, небольшой словарь прусского языка и несколько книг на нем были созданы уже позднее, только в XV – XVI веках и поэтому имена их вождей и история, известны только в поздних легендах и пересказах собирателей прусской старины. К этому времени прусский язык под воздействием немецкого и польского уже сильно изменился и начал исчезать. Последний старик, знавший его на , умер в 1677 году, а чума 1709 – 1711 годов истребила последних пруссов и в самой Пруссии.

Религия и культы

Пруссы в средневековой Европе были известны как одни из самых ярых язычников. Их религия основывалась на почитании пантеона богов, наиболее значительными из которых были Перкуно (бог грома и молнии), Патримпо (бог молодости, цветения, источников и рек), Аутримпо (бог моря) и Патолло (бог старости, подземного мира).

Связь Перкуно со славянским Перуном и литовским Перкунасом подчеркивает индоевропейскую общность славян и балтов. Участие в культовых действиях и обрядах приобщало человека к сакральному миру. Главную роль в них играли жрецы, наиболее почетным из которых был верховный жрец Криво-Кривайтис, у которого в подчинении стояли жрецы-вайдслоты (прусск. «знающие»).

Местами совершения обрядов служили святилища, располагавшиеся в священных рощах и на холмах. Важное значение в обрядах играли жертвоприношения, в том числе человеческие. В качестве жертвенных животных использовались козел (его кровью окроплялись жители деревни и скот для повышения плодородия) и конь, сопровождавший своего хозяина в могилу. Культ белого коня связан с легендой о братьях Брутене (верховном жреце пруссов) и Видевуте (князе) заключившим мир со славянами и принесшими в жертву богам белую кобылицу.

С того времени (по легенде 550 год н.э.) белые лошади у пруссов почитались как священные. Самым значительным и известным был культовый центр Ромове, основанный Брутеном и Видевутом (совр. пос. Бочаги, Черняховского района Калининградской обл.). В нем прусские жрецы приносили в жертву захваченных рыцарей-крестоносцев, возводя их на костер верхом на лошади в полном снаряжении. В 997 году в жертву был принесен и один из главных польских святых миссионер Адальберт (Войцех), за то, что осмелился нарушить границы священной рощи.

В 1981 году археологам вблизи от леса Кунтер, в урочище Охсендреш удалось обнаружить округлое святилище с жертвенником, сооруженное для разового жертвоприношения. Это святилище однозначно связывается с последними часами жизни миссионера (Кулаков). В земле пруссов погиб и проповедник Бруно, известный своим путешествием на Русь в 1007 г. Военные успехи пруссов в XII веке способствовали почитанию власти Криво-Кривейтиса другими балтскими народами.

Исчезновение пруссов

Богатство и плодородие земли привлекали ее соседей – немцев, поляков и литовцев. Агрессивность прусских дружин вызывала стремление обезопасить себя. Однако главным двигателем завоевания Пруссии стал Тевтонский орден, четвертый магистр которого Герман фон Зальца получил в 1230 г. от Римского Папы Григория IX благословение на крещение прусских язычников.

К 1283 году завоевание Пруссии было завершено. С потоком католических священников-проповедников и колонистов-земледельцев из Германии, Польши, Литвы Нидерландов и Франции пруссам справиться было еще тяжелее, чем с военным завоеванием. Постепенно местное население теряет свою идентичность, забывает язык. В XVII веке брандендургско-прусские короли (немцы по происхождению) запрещают местным жителям под страхом тюрьмы или смерти собирать на побережье моря янтарь. По-немецки «Bоernstein», «горящий камень», он ценился ими не меньше, чем аристократами Древнего Рима. Вместо прусской истории начинается история «пруссачества» и королевства Пруссия, местное население которого имело мало общего с балтским именем пруссов.

  Слова «Пруссия», «пруссаки», «прусский» на слуху у любителей истории. Сразу вспоминаются и король-солдат Фридрих Великий, и вымуштрованная армия, по мнению Александра Суворова, больше годная для парада, чем для сражения, и «железный» канцлер Отто фон Бисмарк, и Восточно-прусская операция. В тени этих исторических лиц и событий остаются незаметными сами пруссы.

  КТО ТАКИЕ ПРУССЫ? Народы, жившие на южном берегу Балтийского моря и добывавшие ценный янтарь, были хорошо известны историкам и географам Древней Греции и Рима. Их называли эстиями. Так же называли эти племена и германцы. Но эстии и современные эстонцы имеют мало общего. Археологи доказали, что в античности янтарь добывали только в небольшом районе, окружавшем полуостров Самбия, современную Калининградскую область.

В самой же Эстонии находки янтаря случайны. Именем эстиев античные авторы называли много разных племён, в том числе и предков пруссов. Тацит и Плиний Старший знали о них только понаслышке, от купцов, и считали Янтарный край границей населённой земли. Происхождение имени пруссов окутано тайной. Первый раз оно встречается только в IX веке в форме Brusi в черновике анонимного купца и позднее встречается в польских и немецких хрониках.

Лингвисты находят ему аналогии во многих индоевропейских языках и считают, что оно восходит к санскритскому purusa («человек»).

  БЫТ И НРАВЫ Со времени Карла Великого племена пруссов и балтийских славян обретают на границе нового соседа — христианское королевство. Оттуда в их земли потянулись монахи-миссионеры, которые не только пытались обратить местных жителей в свою веру, но и оставили нам свои этнографические наблюдения о жизни пруссов.

Пруссия для своего времени была довольно густо заселена и богата рыбой, мёдом, пушниной, янтарём. В землях пруссов не было больших городов, но часто встречались небольшие поселения, укреплённые валом, рвом и частоколом. Их жители занимались промыслами — рыбной ловлей, охотой (особенно зимой, на кабанов, оленей, туров и пушного зверя), скотоводством.

Все средневековые хронисты отмечали гостеприимность пруссов и готовность оказать помощь потерпевшим кораблекрушение. Важной статьёй дохода была торговля, благодаря которой в Пруссию попадали полотняные ткани, роскошное оружие, украшения. Прусские дружинники, возглавляемые вождями, ходили в походы на Польшу, в литовские земли. В эпоху расцвета, в XII-XIII веках, территория союза прусских племен простиралась от устья Вислы до устья Немана. Более загадочно отношение пруссов к мореходству и пиратству на Балтике, однако можно предположить, что наиболее храбрые воины искали службы в дружинах викингов и балтийских славян.

  ПРУССКИЙ ЯЗЫК В 1970 году в библиотеке Базельского университета, на одной из страниц средневекового кодекса была найдена небольшая запись, в которой, как оказалось, сохранился самый древний известный нам текст на прусском языке. Запись эта была сделана студентом-пруссом Карловского университета в Праге около 1369 года. Ее текст был далёк от учёных штудий и гласил: «Kails rekyse Thoneaw labonache theweiyse Eg koyte poyte Nykoyte pennega doyte», что в переводе означает: «Привет, сударь! Ты нехороший товарищ, если хочешь пить, а денег давать не хочешь». Видимо, уставший от занятий прусский школяр написал её на странице книги своему другу, шутливо намекая на какую-то недавнюю попойку.

К сожалению, небольшой словарь прусского языка и несколько книг на нём были созданы уже позднее, только в XV-XVI веках и поэтому имена их вождей и история, известны только в поздних легендах и пересказах собирателей прусской старины. К этому времени прусский язык под воздействием немецкого и польского уже сильно изменился и начал исчезать. Последний знавший его старик в 1677 году, а чума 1709-1711 годов истребила последних пруссов и в самой Пруссии.

  РЕЛИГИЯ И КУЛЬТЫ Пруссы в средневековой Европе были известны как одни из самых ярых народов — язычников. Их религия основывалась на почитании пантеона богов, наиболее значительными из которых были Перкуно (бог грома и молнии), Патримпо (бог молодости, цветения, источников и рек), Аутримпо (бог моря) и Патолло (бог старости, подземного мира).

Связь Перкуно со славянским Перуном и литовским Перкунасом подчёркивает индоевропейскую общность славян и балтов. Участие в культовых действиях и обрядах приобщало человека к сакральному миру. Главную роль в них играли жрецы, наиболее почётным из которых был верховный жрец Криво-Кривайтис, у которого в подчинении стояли жрецы-вайдслоты (прусское «знающие»).

Местами совершения обрядов служили святилища, располагавшиеся в священных рощах и на холмах. Важное значение в обрядах играли жертвоприношения, в том числе человеческие. В качестве жертвенных животных использовались козёл (его кровью окроплялись жители деревни и скот для повышения плодородия) и конь, сопровождавший своего хозяина в могилу. Культ белого коня связан с легендой о братьях Брутене (верховном жреце пруссов) и Видевуте (князе), заключившими мир со славянами и принесшими в жертву богам белую кобылицу.

С того времени (по легенде 550 год н.э.) белые лошади у пруссов почитались как священные. Самым значительным и известным был культовый центр в Ромове, основанный Брутеном и Видевутом (современный посёлок Бочаги Черняховского района Калининградской области). В нём прусские жрецы приносили в жертву захваченных рыцарей-крестоносцев, возводя их на костер верхом на лошади в полном снаряжении. В 997 году в жертву был принесён и один из главных польских святых миссионер Адальберт (Войцех) за то, что осмелился нарушить границы священной рощи.

В 1981 году археологам вблизи от леса Кунтер, в урочище Охсендреш удалось обнаружить округлое святилище с жертвенником, сооружённое для разового жертвоприношения. Это святилище однозначно связывается с последними часами жизни миссионера. В земле пруссов погиб и проповедник Бруно, известный своим путешествием на Русь в 1007 году. Военные успехи пруссов в XII веке способствовали почитанию власти Криво-Кривейтиса другими балтскими народами.

  ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ПРУССОВ Богатство и плодородие земли привлекали её соседей: немцев, поляков и литовцев. Агрессивность прусских дружин вызывала стремление обезопасить себя. Однако главным двигателем завоевания Пруссии стал Тевтонский орден, четвёртый магистр которого Герман фон Зальца получил в 1230 году от Римского Папы Григория IX благословение на крещение прусских язычников.

К 1283 году завоевание Пруссии было завершено. С потоком католических священников-проповедников и колонистов-земледельцев из Германии, Польши, Литвы, Нидерландов и Франции пруссам справиться было ещё тяжелее, чем с военным завоеванием. Постепенно местное население теряет свою идентичность, забывает язык. В XVII веке брандендургско-прусские короли (немцы по происхождению) запрещают местным жителям под страхом тюрьмы или смерти собирать на побережье моря янтарь. По-немецки Boernstein, «горящий камень», он ценился ими не меньше, чем аристократами Древнего Рима. Вместо прусской истории начинается история «пруссачества» и королевства Пруссия, местное население которого имело мало общего с балтским именем пруссов.