Надо разделять несколько вещей: суждение о человеке, личные взаимоотношения с ним и скорбь, которую он мне причиняет.
Что касается личных отношений, то они могут и не восстановиться. У нас нет заповеди о дружбе, есть заповедь возлюбить ближнего, как самого себя. А если друг предал, тот, кого предали, должен его по заповеди Божьей простить и не осуждать, но дружить они, может быть, перестанут, и в этом не будет греха. Или, к сожалению, бывает, муж жене изменил, она его простила, но даже если семья сохранится, в их отношениях, возможно, уже никогда не будет былой искренности, доверительности, простоты. Это душевные вещи.
Всегда ли нужно мириться, если кто-то на меня обижен? Ситуации бывают разные. Но, во всех случаях, прежде чем предлагать мир другому, нужно самому обрести мир, а иначе ссора, скорее всего, только разовьется. Думаю, каждый может вспомнить немало подобных случаев из собственной жизни.
Что касается осуждения обидчиков, то нам дана заповедь: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк., 6, 37). Лично передо мной виноват человек или перед всем миром, как Ленин, Гитлер и другие великие злодеи, суд над ним принадлежит Богу, и мои обиды тут ни при чем.
Но исторических злодеев, давно ушедших в мир иной и лично мне ничем не досадивших, простить легко. Гораздо острее переживается, когда кто-то обижает меня лично. Но причиненную мне скорбь я должен принять из рук Божиих. Неважно, через человека она пришла или как-то по-другому. Нужно принять скорбь с благодарностью или, по крайней мере, без ропота, а в огорчившем меня человеке я должен видеть орудие воли Божией. Сказано в Библии, что «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр., 12, 6).
Умом мы все эту истину принимаем, но принять ее сердцем бывает очень нелегко, душа иногда упорно не хочет смириться.
Но нужно с этим бороться: просить Бога о смирении, терпеть, молиться за обидчика. На борьбу со своей злопамятностью и жаждой мести могут уйти годы, может быть, вся жизнь, но эта борьба отнюдь не бесплодна, если не сдаться и не стать на сторону зла.
Кстати, совсем не обязательно желать врагам здоровья и успехов в работе и личной жизни. Желать этого ни для себя, ни для других людей мы не обязаны. Но желать грешнику покаяния, исправления, спасения – это долг каждого христианина. Когда же человек желает другому вечной муки, это бесовское устроение.
Пример такого устроения показан в «Гамлете». Когда дядя Гамлета, убийца его отца, в какую-то минуту раскаялся в своем злодеянии, Гамлет, собиравшийся его в этот момент убить, передумал, потому что решил: если я его сейчас убью, он попадет в Царство Небесное, дождусь, когда будет в другом состоянии, чтобы пошел на вечные муки. И убил потом, и сразу сам погиб. Гамлет – неоднозначная фигура, хотя и считается положительным героем.
А действительно положительный пример приведу не из литературы, а из жизни.
У одного человека дочка лет шести лежала в больнице. Подробностей не помню – много лет прошло с тех пор, но помню, что там лежали другие мальчики и девочки, и они над ней надругались. Естественно, когда отец об этом узнал, то пришел в ярость и жаждал отомстить.
Но он был человек верующий, и после эмоционального всплеска стал молиться, размышлять и осознал, что сатана надругался и над его дочкой, и над теми детьми, которые надругались над ней, и если он сейчас будет предаваться ненависти к тем детям да ещё мстить им, то таким образом сатана надругается и над ним, и это будет его, сатаны, сугубая победа. А если все они покаются, сатана потерпит поражение. Тогда он стал искренне молиться и о своей дочке, и о тех детях, и душа его обрела мир. О судьбе тех плохих мальчиков и девочек я не знаю, но дочка его выросла хорошим верующим человеком.
Такая поучительная история.
Несомненно, каждый из нас оказывается в такой ситуации, когда надо поздравить с праздником близкого человека, друга, коллегу по работе. Что же пожелать? И банальным не хочется показаться, и нужные слова подобрать сложно. Мы желаем счастья, любви, успехов, но всё-таки пожелания здоровья являются самыми важными. Ведь здоровья много не бывает! Здоровый человек - это и успешный, наделённый особой
Как пожелать здоровья оригинально?
Для того чтобы поздравить именинника оригинально, можно употребить прилагательные, которые сопутствуют слову «здоровье»:
- крепкое, наикрепчайшее;
- безграничное;
- сибирское;
- медвежье;
- богатырское;
- спартанское;
- стальное.
Пожелания здоровья можно разнообразить, употребив вместо нужного слова глаголы:
- не кашлять;
- не чихать;
- не болеть;
- не стареть;
- прожить без боли;
- не хворать.
Оригинально будет звучать, если заменить слово «здоровье» на другие, близкие по смыслу слова:
- бодрость;
- сила;
- долголетие;
- цветущий вид.
Игриво-шуточные формы пожеланий
Если вы ищете пожелание здоровья в прозе, вот несколько удачных примеров:
- Пусть здравствуют весёлые и добрые люди!
- Желаю, чтобы твоим вечным спутником было здоровье!
- Пусть никакие простуды не помешают тебе жить в удовольствие и весело проводить время!
- Желаю тебе бегать в аптеку... только за витаминами или любимым травяным чаем для бабушки!
- Здоровья желаю во все времена и в любую погоду!
- Пусть хворь не настигнет никогда!
- Чтобы здоровьем кипела душа!
Особенности пожеланий для мужчины и женщины
Особенностей пожелания здоровья мужчине либо женщине, как таковых, нет. Тем не менее если у именинника присутствует то на праздник мужчине можно произнести следующее: «Будь здоров как бык!» (варианты «как слон», «как медведь»). Либо же пожелать «мужского здоровья, ну, чтобы так, о-го-го!».
Женщине-хохотушке подойдёт шуточное «Будь здорова как корова!». Но будьте предельно осмотрительны, ведь неправильно подобранная шутка может превратить яркий праздник в унылое событие. Например, женщина пышных форм может неверно истолковать такое сравнение и обидеться. В таком случае лучшее пожелание здоровья женщине будет таким: «Желаю тебе здоровья рюкзак - на хрупкие плечи!».
Тематические и личные пожелания
От Нового года люди ожидают только лучшего, ярких перемен, сказочного здоровья. Есть множество вариантов, многие могут придумать поздравление сами, удачно подобрав рифму. Например:
«В эту чудную ночь
Боли и горечь - прочь!»
«Здоровья крепкого всегда!
Все остальное - ерунда!»
Даже если вы не поэт, будет очень оригинально, если вы сами придумаете пожелание в стихотворной форме. Не стесняйтесь, если вы не совсем попали в рифму, и стих выглядит коряво. Человек, которому адресуется это пожелание, обязательно оценит ваши старания. Вот что может получиться:
Для подруги
Для любимого
«Любимый мой, здоровье - счастье,
Пусть испарятся все ненастья.
Желаю не болеть вовек,
Мой милый добрый человек!»
Для мамы
«Тебе желаю я, родная,
Ни в коей мере не болеть.
Ты у меня одна такая!
Тебе нельзя еще стареть!»
Для заболевшего
«Ты не грусти и не болей!
Чайку горячего налей,
Варенье - в чашку! Вот ответ!
Окрепнет твой иммунитет!»
Для всех
«Здоровья много не бывает,
Об этом каждый школьник знает!
И это правда, в самом деле:
Здоровый дух - в здоровом теле!»
И несколько примеров шутливого пожелания здоровья :
«Пусть не хворает твой живот,
Глаза и уши, нос и рот!»
«Пусть здоровье рядом с тобой
Будет жить и есть суп с одной миски.
Пусть шагает спокойной ходьбой,
Пусть глотает с тобою сосиски.
В стужу лютую греет тебя
И не даст тебе кашлять в холод.
Пусть живёт с тобой, вечно любя,
Пуд здоровья. Отличный повод!»
Будьте здоровы! Не кашляйте!
Здесь вы найдете примеры пожеланий выздоровления больному человеку. Тексты не в стихах, и предназначены для тех, кто хочет высказаться своими словами. Эти образцы пригодны как для публичного выступления (в больнице, на юбилее у болеющего, дне рождения и прочих подобных мероприятиях), так и для разговора наедине. А еще этими словами можно поддержать, подписать открытку, закончить письмо, оформить карточку к подарку, букету цветов и т.д.
И не забудьте поблагодарить лечащего врача (который помогает в борьбе за здоровье близких вам людей). Тексты благодарности врачу от пациента найдете (в случае, если вы хотите поблагодарить доктора в письменном виде).
Дорогой (ая)! Я желаю тебе скорейшего выздоровления, но хотелось бы сказать кое-что еще… Ты прекрасно видишь вокруг себя много здоровых людей и они даже жизнерадостны на первый взгляд. И ты прекрасно знаешь, что многие из них при всем своем здоровье и кажущемся благополучии – несчастливы. Это доказывает, что здоровье отнюдь не гарантирует счастья. Так вот, я тебе желаю, чтобы ты был счастлив(а) несмотря ни на что. Даже несмотря на состояние своего здоровья. Уверен(а) – такое возможно.
Будь здоров как сто слонов
Выздоравливай скорее, нам тебя очень не хватает. Все тебя заждались. Обещай, что сделаешь всё возможное, чтобы скорее поправиться и снова радовать нас своим присутствием, лучезарной улыбкой, креативностью, добротой, чуткостью и прочими талантами.
Ты даже не представляешь, до какой степени мы желаем чтобы ты выздоровела. Каждый день только и думаем, разговариваем и мечтаем о твоём здоровье. Поверь, без тебя наша жизнь не так радостна, как с тобой. Поэтому – крепкого тебе здоровья, скорейшего выздоровления и пусть все неприятности с самочувствием поскорее забудутся как страшный сон и не возвращаются никогда.
И не думай, что раз ты болеешь, то тебе тяжело, а нам всем в это время – весело и хорошо. Поверь, от того что ты болеешь мы себя чувствуем не намного лучше тебя. Поэтому, пожалуйста, выздоравливай и больше никогда не болей, потому что страдаем мы все и желаем тебе как можно скорее пойти на поправку.
Ты даже не представляешь как мне плохо когда ты болен. И еще, мне – страшно. И тоскливо. Пожалуйста, будь добр, выздоровей и прекрати моё безрадостное существование без тебя. Желаю тебе самого крепкого здоровья, какое только существует на свете.
Скажи своему здоровью, чтобы больше оно тебя не подводило. И еще скажи болезням: «Не дождетесь, ссуки!». И – выздоравливай. Выздоравливай изо всех сил. Очень тебя прошу и жду этого светлого дня даже больше чем ты сама. Буду просить Бога, высшие силы и ангелов-хранителей, чтобы ты была здорова. Мне тебя очень не хватает.
Я из последних сил желаю тебе крепкого здоровья и чтобы поскорей прекратился весь этот ад. Давай будем выздоравливать вместе: ты скажешь своим болячкам чтобы убирались вон из тебя. А я буду молиться всем богам за тебя и твоё выздоровление. Вместе мы прорвемся! Вот увидишь!
Желаю тебе навсегда распрощаться со всеми своими болезнями и стать снова солнышком. Оно никогда не болеет и всегда светит… Даже тогда, когда мы его не видим.
Здоровье, конечно, важнейшая вещь в жизни… И я тебе его желаю от всей души. Но даже если ты решила быть нездоровой, тогда я тебе желаю быть счастливой, радостной, активной, работоспособной, энергичной и полной идей. А больше ничего и не надо. И с нездоровьем ведь можно быть полноценной хозяйкой жизни. Желаю тебе полностью контролировать свою жизнь!
От всего сердца желаю тебе победить в этой войне с болячками. Они уже повеселились, теперь пора и честь знать. Пусть убираются откуда пришли. А тебя пусть преследуют только радость, здоровье, счастье, благополучие, процветание, успех и хорошие новости.
Прими эту корзину подарков от меня и позволь тебе кое-что о них рассказать:
- эти апельсины битком набиты витамином «С» — он поможет тебе в бою с болезнью и придаст еще немного жизненных сил;
- эта книга отвлечет тебя от печальных мыслей о твоем здоровье, займет тебя и тем самым помешает болезни заполнить твою голову негативом. А отсутствие черных мыслей, сам знаешь, делают тебя сильнее в войне за здоровье;
- эти открытки с пожеланиями от друзей напомнят тебе, что ты – не один. И ты поймешь что у тебя есть поддержка, никто тебя не забыл и близкие мечтают о твоем выздоровлении. Потому что ты – нужный. Помни об этом.
- а все эти вкусняшки подобраны строго в соответствии с пожеланиями твоего врача и с твоей диетой… ты попробуй их все и получай удовольствие. Потому что все они выбраны с любовью к тебе, напичканы витаминами и помогут тебе поправиться.
- А эта игрушка (сувенир, статуэтка, ценный предмет и т.д.) будет сидеть рядом с тобой до тех пор пока ты не выздоровеешь, глазеть на тебя и регулярно рассказывать о том, что тебя ждут, любят и верят, что все неприятности скоро останутся позади.
В общем, здесь всё только для того, чтобы ты скорее выздоровел навсегда.
Говорят, что жизнь полосато-черно-белая. По-видимому, сейчас у тебя не самая светлая полоса… я желаю тебе скорейшего выздоровления, и точно знаю, что после болезни ты станешь еще мудрее. Теперь-то ты уж точно встанешь на белую полосу и пойдешь вдоль!
Желаю тебе окончательно и навсегда расправиться со своими болячками, вернуть себе крепкое здоровье, отличную форму, прекрасное самочувствие, радостное настроение, активность, энергию и безмятежную жизнь. Будь здоров!
Просто пожелать тебе здоровья было бы слишком банально. Его желают всем и всегда. А я желаю тебе не просто абстрактного здоровья… Я желаю тебе получить полный, тотальный контроль над своим организмом. Очень желаю, чтобы у тебя получился этот фокус. Тогда ты сможешь приказывать своим болячкам убираться и они не посмеют тебя не послушаться. А еще ты сможешь приказать своему телу делать всё что ты хочешь и ему не останется ничего кроме как выполнять. И еще ты сможешь реализовать всё задуманное в те сроки, какие нужны тебе и ничто тебе не помешает.
В общем, от всего сердца желаю тебе всевластия над своим состоянием, полного порабощения своего организма тобой самим и полнейшего авторитета над своим самочувствием. Короче, мирового господства тебе в твоём собственном мире.
Говорят, что здоровья никогда не бывает много… Я желаю тебе столько здоровья, чтобы на вопрос «Как здоровье?», ты, не задумываясь, всегда могла ответить «Завались!»
Желаю тебе такого здоровья, чтобы тебе никогда не дожить до смерти. И чтобы такое состояние приносило тебе только счастье.
Желаю тебе такого состояния организма, чтобы слово «доктор» навсегда исчезло из твоей жизни, твоего лексикона и твоих мыслей.
Я желаю тебе чтобы у тебя было очень много всего двух вещей: денег и здоровья. Когда много чего-то одного из них – жизнь недостаточно полноценна. Так вот, пусть у тебя будут обе составляющие полноценной жизни, а всё остальное прилипнет само.
Пусть твоё здоровье прибывает с каждым днем всё больше и больше. Пусть снова сверкают глаза, и улыбаются губы. Я хочу снова слышать твой смех и радоваться жизни вместе с тобой. Пусть с этого момента навсегда убираются прочь отчаяние, печаль и болячки.
Поправляйся и отныне береги своё здоровье. Жизнь без него – печальна. Оно даёт силу, активность, скорость, кураж и драйв. При таких составляющих ты не сможешь быть неуспешным, бедным, злым и несчастным… Будь всегда здоров!
Крепкое здоровье значительно повышает качество жизни любого человека. Я желаю тебе выйти на этот качественно новый уровень как можно скорее. И никогда уже оттуда не спускаться. А счастье, любовь, успех, процветание – прилипнут сами.
Я желаю тебе, чтобы твой ангел-хранитель, Бог, судьба, жизнь и обстоятельства были с тобой сказочно щедры и чтобы их щедрость отсыпала тебе столько здоровья, сколько нужно чтобы ни стареть, ни плакать, ни печалиться, ни злиться, не отчаиваться… В общем, столько его тебе желаю, сколько нужно десятерым на десять жизней. Ты этого заслуживаешь. Потому что ты – лучший из людей.
Ненавижу твою болезнь, ревную к ней… Она забирает тебя у меня. Пусть идет к черту и оставит нас в покое. Ты красивая всегда, даже когда болеешь. Но здоровая ты не только красивая, но и – желанная. Будь всегда здоровой!
Здоровье даёт сил любить, быть смелым, фантазировать, экспериментировать, созидать, творить, ставить цели и достигать их, принимать отличные решения, справляться с трудностями, радоваться новым открытиям, быть полезным и принимать подарки судьбы… От всего сердца желаю тебе обладать этим ценным артефактом – крепким здоровьем и всеми, связанными с ним, чудесными последствиями.
Я желаю тебе огромной душевной и физической силы, чтобы победить все свои недуги. Запаса прочности, чтобы выдержать эту войну и выйти победителем. А ещё тебе желаю, не только победить болезнь, но и остаться после неё таким же жизнерадостным, позитивным и креативным человеком, каким ты был всегда. Пусть этот неприятный период навсегда останется позади.
Ты – потрясающий человек и даже будучи нездоровым всё-равно украшаешь мою жизнь. Даже сейчас ты умеешь быть отличным другом и находишь в себе силы поддерживать не только себя, но и меня. Но всё-таки… пожалуйста, будь здоров. Ведь тогда мы сможем еще и пить пиво, лопать чипсы, кадрить девчонок и наслаждаться этой жизнью в полной мере. Поправляйся скорей!
Желаю тебе долгих, долгих счастливых лет жизни. Пусть здоровье вернется к тебе и никогда больше не покидает. Знай, что твоё здоровье – не только твое, это ещё и моя радость, счастье и удовольствие. Я желаю тебе его ничуть не меньше, чем себе. Пожалуйста, поправляйся.
Желаю тебе в жизни самого верного, надежного спутника… И чтобы он тебя никогда не подводил, не предал и не обидел. А еще он умеет согреть, поддержать, подарить успех, счастье, радость, силу и процветание. Знаешь кто это? Здоровье, конечно! Пусть оно будет с тобой неотлучно.
Желаю тебе, чтобы с каждым годом твоё здоровье становилось только крепче и крепче. В общем, желаю тебе самого волшебного развития обстоятельств твоей жизни.
Я желаю тебе того, что поможет наслаждаться любой погодой. Того, что сделает тебя сильным, всегда энергичным и вечно молодым. Того, что помогает принимать верные решения, справляться с препятствиями и наслаждаться успехом. Того, что дарит уверенность в своих силах и решимость идти по намеченному пути. Что еще обладает такой же волшебной силой кроме здоровья? Конечно же, я желаю тебе именно его – самого ценного подарка судьбы.
Вижу, твоё здоровье решило слегка гульнуть «налево»? Ты не сердись на него, прости и жди обратно. Оно обязательно вернется. А ты, не сиди сложа руки, создай все условия чтобы ему было с тобой хорошо, береги его, заботься о нём. Тогда и твоя жизнь больше не будет опечалена его отсутствием. Желаю тебе скорейшего возвращения твоего заблудшего.
Со здоровьем по жизни идти веселей. Я желаю тебе этого жизнерадостного спутника. Пусть он придет к тебе, крепко возьмет за руку и никогда уже не отпускает.
Знаешь, успех можно обрести и потерять, и потом снова обрести. То же самое и с любовью, имуществом и прочими благами. А здоровье, от которого всё это зависит на дороге не валяется. Желаю его тебе обрести вновь и больше уже никогда не терять.
Знаю, что у тебя есть планы, цели, мечты и амбиции. Знаю, что ты уже наметил себе и пути достижения всего этого. Я желаю тебе, чтобы главный спутник и проводник на пути к всему намеченному вернулся к тебе и никогда больше не оставил. С ним – ничего не страшно и всё – достижимо. Конечно же это – здоровье.
Ты помнишь, я всегда тебе желала всего самого лучшего и высококлассного… Вагон богатства, например… И счастья, любви, успехов, красивой карьеры, лучшего спутника в жизни, первоклассных друзей, первосортного жилья и роскошный автомобиль. А, вспомнила… Еще желала тебе сказочного новоселья, волшебных путешествий и захватывающих приключений… А сейчас ты болеешь и я вижу, что всё это ничего не стоит без здоровья. Так что, теперь я буду тебе желать только его.
Хочу пожелать тебе, чтобы с этого дня и навсегда все болезни бежали от тебя как от чумы, чтобы все недуги обходили тебя стороной, чтобы болячки шарахались от тебя как от прокаженного, чтобы хвори приходили в ужас от одного твоего вида, чтобы нездоровье падало в обморок от одной только идеи завладеть тобой, чтобы немощь не касалась тебя следующие 200 лет, чтобы недомогания стеснялись покушаться на тебя, чтобы слово «врач» вызывало в тебе лишь вопрос «А это еще кто?»
Короче говоря, дорогой друг, я желаю тебе зверского, адского, сатанинского, злобного, агрессивного, нестерпимого здоровья… такого, которое распугает все болезни и сделает безработными всех врачей разом и навсегда.
Я давно хотела тебе сказать что ты – лучший человек в этом мире. Ты талантлив, умен, красив, щедр, сообразителен, веселый, добрый, упорный, трудолюбивый… Ты просто – супер. И поэтому ты заслуживаешь самого ценного подарка на свете – железного здоровья. Я желаю тебе его и буду просить всех богов, чтобы они послали тебе этот дар. Выздоравливай скорее.
Действие происходит с 19 по 26 марта 1815 г. во Франции, в течение последней перед Пасхой недели, в католическом календаре именуемой страстной. В основе романа лежат исторические события, связанные с возвращением Наполеона Бонапарта в Париж, бежавшего с острова Эльбы, где он находился в изгнании. Главным персонажем этого многопланового романа-эпопеи является молодой художник Теодор Жерико. В 1811 г. его отец, Жорж Жерико, с согласия сына, ненавидящего войну, нанял вместо него на службу в армии Наполеона рекрута. И несколько лет Теодор спокойно занимался живописью. Однако в 1815 г. он вдруг определяется в серые мушкетеры короля Людовика XVIII и таким образом включается в драматические события, охватившие Францию.
В казарме королевских войск на окраине Парижа рано утром получен приказ прибыть в столицу на Марсово поле, где днем король хочет провести смотр. Какое решение примет король - защищать Лувр и Париж по разработанному плану или уходить из столицы, поскольку Бонапарт очень быстро и практически беспрепятственно подходит к городу? Все обсуждают известие об измене «верного» маршала Нея, посланного королем преградить Бонапарту дорогу на Париж и перешедшего на сторону императора. Теодор Жерико задает себе и еще один вопрос - а что произойдет лично с ним, если и дальше генералы будут изменять королю, а королевские войска с обозами и оружием будут присоединяться к армии Наполеона? Может, бросить все, отсидеться в огромном доме отца, опять заняться живописью?. . Однако после кратковременного отдыха в своем парижском доме, несмотря на усталость, сомнения, дождь и слякоть, Теодор все-таки вовремя приезжает на своем любимом коне Трико к месту сбора.
Между тем время идет, а король не появляется. Слухи о предательствах, о бегстве аристократов, о Бонапарте, находящемся на подступах к Парижу, о нерешительности короля будоражат умы французов. Военным ничего не сообщают, но они вдруг видят карету короля. На большой скорости она удаляется от Лувра. Значит, монарх удирает, но куда, в каком направлении? Потом вдруг карета останавливается, король приказывает войскам вернуться в казармы, а сам возвращается в Лувр. В городе оживление, в некоторых кварталах завсегдатаи кафе уже пьют за здоровье Наполеона. Ходить по городу в форме королевского мушкетера опасно, но ведь не спать же в такую ночь?! Теодор заходит в кафе и своей формой чуть не провоцирует драку. К счастью, его старый знакомый Дьедонне, оказавшийся там, узнает Теодора и все улаживает. Дьедонне возвращается к императору, но он не забыл и Теодора, которого знает с детства и которому служил моделью для одной из картин. Бродя по Парижу, Жерико встречает и других знакомых. В голове его царит такая же неразбериха, как и во всем городе. Мысли сменяют друг друга. Думы о прошлом, настоящем и будущем родины чередуются с мыслями о живописи. Что лучше для Франции - король, Бонапарт или Республика? Почему он, художник Теодор Жерико, не бежит сейчас же в свою мастерскую? Ведь все, что он видел днем и видит сейчас, - это яркий свет в Лувре, где принимают посла Испании, и чернота ночи - все так и просится на полотно. Сейчас он мог бы работать не хуже своего любимого Караваджо.
Однако ноги несут его не домой, а к друзьям-мушкетерам, которые вместе с другими войсками покидают Париж и, вслед за уже выехавшим посреди ночи королем и его эскортом, отступают на север страны. Но куда именно, по какому маршруту - никто не знает, даже племянник короля, герцог Беррийский, задержавшийся ненадолго у своей возлюбленной Виржини, родившей ему на днях сына. Король назначил маршала Мезона главнокомандующим, но и тот не может ничего организовать - генералы поступают, как сами считают нужным. Неизвестно, где находится штаб, но известно, что 19 марта вечером весь его состав появился в канцелярии, потребовал себе жалованье и исчез. Не успели королевские войска отойти от Парижа, как часть их уже повернула назад: в Сен-Дени генерал Эксельманс, перешедший на сторону Бонапарта, переманил их. Преданные королю части 20 марта в непогоду и непролазную грязь добрались до города Бовэ, откуда только что уехал король и его свита. Но куда? В Кале, а потом в Англию? Можно только догадываться. А что суждено им - будет ли здесь дан бой, или отступление продолжится? Жители Бовэ побаиваются возвращения Бонапарта. Ведь тогда опять начнутся рекрутские сборы, кровавая дань войне, а их город и так уже почти полностью разрушен. Да и производство пострадает, кому тогда будет нужен их текстиль?
В Бовэ Жерико остановился на ночлег в доме вдовы-бакалейщицы Дюран. Ее дочь, шестнадцатилетняя Дениза, рассказала Теодору, что год назад у них квартировал молодой офицер Альфонс де Пра, который читал ей свои стихи и замечательно описывал Италию. Позднее Теодор узнал, что это был Ламартин. А в эту же ночь, на рассвете, супрефекту города привезли известие о том, что император Бонапарт торжественно водворился в парижском Лувре. В Бовэ военачальники и прибывшие туда утром принцы не могут скрыть своей растерянности: войска к городу еще полностью не подтянулись, а генерал Эксельманс, отправившийся их догонять, может вот-вот навязать бой. Значит, нужно, не жалея казенных денег, купить лошадей, как можно скорее дойти до порта Дьепп и отплыть в Англию, даже не имея на то прямых указаний короля, который по-прежнему не дает о себе знать.
В числе посланных за лошадьми находится и Жерико. Разговор с хозяином табуна непрост, но мушкетерам все же удается, благодаря своей напористости, купить лучших лошадей. Среди коней выделяется один, черной масти с белым пятном на задней ноге. С такими «белоножками» надо быть осторожным, уж очень они норовисты. Этого коня-красавца Жерико отдает Другу Марку-Антуану, который на пути к Бовэ лишился своего любимого коня. Но подарок оказывается роковым: через два дня конь, испугавшись неожиданного выстрела, понес нового хозяина, не сумевшего высвободить ногу из стремени.
Лето 1836 года - последнее в своей жизни - А.С. Пушкин провел на даче на Каменном острове под Петербургом. Здесь им был написан ряд стихотворений. Пушкин не успел опубликовать их, они увидели свет уже после его смерти.
По крайней мере некоторые из этих стихотворений образуют поэтическое единство - лирический цикл. Исследователи поняли это, когда обнаружили, что в автографах четырех из них Пушкин поставил возле названий номера :
- I (Из Пиндемонти);
- II «Отцы пустынники…»;
- III Подражание италиянскому;
- IV Мирская власть.
Три последних стихотворения объединены не просто евангельской темой, но переживаниями Великого поста, Страстной седмицы и Пасхи . С. Давыдов называет их «пасхальным триптихом». «Отцы пустынники…» - это стихотворное переложение великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина, «Подражание италиянскому» рассказывает о событиях ночи со Страстного четверга, а в «Мирской власти» разворачиваются события Страстной пятницы.
Можно думать, что переживания Страстной седмицы особенно всколыхнули душу Пушкина в 1836 году. Дело в том, что в это время умирала его мать. Ее последние дни совпали с последними днями Страстной седмицы, а скончалась она в самый день Светлого Христова Воскресения, 29 марта. Пушкин сопровождал ее гроб в их родовое имение близ Пскова Михайловское, она была похоронена в Святогорском монастыре, расположенном поблизости. Все это создало то особое душевное настроение, из которого родились стихи Каменноостровского цикла.
На первый взгляд кажется, что «Из Пиндемонти», в котором нет ничего специфически религиозного, стоит в стороне от них. Но это не так. В этом стихотворении Пушкин размышляет о свободе и назначении человека. Что такое свобода? Политические права или нечто большее?
Не дорого ценю я громкие права,
От коих не одна кружится голова.
Я не ропщу о том, что отказали боги
Мне в сладкой участи оспаривать налоги
Или мешать царям друг с другом воевать;
И мало горя мне, свободно ли печать
Морочит олухов, иль чуткая цензура
В журнальных замыслах стесняет балагура.
Все это, видите ль,
слова, слова, слова
…
Иные, лучшие, мне дороги права;
Иная, лучшая, потребна мне свобода:
Зависеть от царя, зависеть от народа -
Не все ли нам равно? Бог с ними.
Никому
Отчета не давать, себе лишь самому
Служить и угождать; для власти, для ливреи
Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи;
По прихоти своей скитаться здесь и там,
Дивясь божественным природы красотам,
И пред созданьями искусств и вдохновенья
Трепеща радостно в восторгах умиленья.
- Вот счастье! вот права…
Политическому человеку - такое определение давал человеку древнегреческий философ Аристотель: общественное (то есть политическое - от др.-греч. πολιτικός) животное - Пушкин противопоставляет образ человека духовного, пусть и нарисованный по романтическому образцу. Человек создан для того, чтобы стремиться к красоте. Красота природы и искусства выше, чем политика в каком бы то ни было государстве. Красоту можно назвать образом непреходящего, а потому, стремясь к ней, человек стремится к вечности. Так Пушкин утверждает вечное измерение свободы. И можно сказать, что в конечном итоге «Из Пиндемонти» - стихотворение, родившееся на христианской почве (несмотря на его связь с «Одой к Меценату» Горация, впрочем, очень косвенную ), ведь именно христианство открыло абсолютную ценность человеческой личности, человеческого духа, неведомую древнему миру.
На том же листе, на котором написано «Из Пиндемонти», прямо между его строк находится черновик еще одного четверостишия - трагического по содержанию и удивительно гармоничного по форме - в нем тоже говорится о стремлении:
Напрасно я бегу к сионским высотам,
Грех алчный гонится за мною по пятам…
Так, ноздри пыльные уткнув в песок сыпучий,
Голодный лев следит оленя бег пахучий.
Эти строки насыщены библейскими мотивами. Что значит «к сионским высотам»? Сион - это гора в Иерусалиме, на которой была построена иерусалимская крепость, откуда и начался этот город, ставший Святым Градом. В книгах Священного Писания слово «Сион» часто обозначает Царствие Божие. Поэтому стремление «к сионским высотам» - это стремление к Богу. У Пушкина и раньше это стремление осмыслялось пространственно - как стремление ввысь, горе. В 1829 году, проезжая по Кавказу, он написал стихотворение «Монастырь на Казбеке»:
Высоко над семьею гор,
Казбек, твой царственный шатер
Сияет вечными лучами.
Твой монастырь за облаками,
Как в небе реющий ковчег,
Парит, чуть видный, над горами.
Далекий, вожделенный брег!
Туда б, сказав прости ущелью,
Подняться к вольной вышине!
Туда б, в заоблачную келью,
В соседство Бога скрыться мне!..
Итак, герой четверостишия стремится к Богу. Но первое же слово первой строки говорит: напрасно. Почему? «Грех алчный гонится за мною по пятам». В следующих строках это поясняется через сравнение, которое тоже укоренено в церковной традиции. В книгах Священного Писания, особенно в Псалтири - книге псалмов, душа человеческая часто сравнивается с оленем. Самый яркий пример - это 41-й псалом, в котором стремление души к Богу уподобляется стремлению оленя к источнику воды: «Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс. 41: 1). Уподобляя грех голодному льву, Пушкин наверняка помнил о том, что апостол Петр призывает христиан: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5: 8). Мысль всего четверостишия напоминает слова апостола Павла из 7-й главы его Послания к Римлянам, где говорится о том, что грех с насилием обладает человеком - так, что человек, кажется, и хочет сделать что-то хорошее или удержаться от плохого, но не может. Каждый из нас и по своему опыту знает это. «Желание добра есть во мне, - пишет апостол, - но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7: 18-20). Грех лишает человека свободы (греческое слово грех означает необходимость), отделяет человека от Бога. Можно ли убежать от этого льва-греха? Об этом говорят следующие стихотворения Каменноостровского цикла.
«Отцы пустынники и жены непорочны…»
Великий пост - особенное время в церковном году. 40 дней Великого поста готовят нас к главному христианскому празднику - Пасхе. Великий Пост - это, прежде всего, особое богослужение. Кто заходил в православный храм в эти дни, тот наверняка почувствовал особую атмосферу - светлую печаль поста. На службах Великим постом бывает больше чтения, чем пения, а песнопения поются особым великопостным напевом. Несколько раз в течение службы на амвон выходит священник и, совершая земные поклоны, читает молитву преподобного Ефрема Сирина:
«Господи и Владыко живота моего,
дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми,
дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего,
яко благословен еси во веки веков. Аминь».
Эта молитва была написана много лет назад, в IV веке - из такой глуби веков она дошла к нам благодаря тому, что из года в год повторялась за церковным богослужением. Она вдохновила Пушкина на одно из лучших его стихотворений.
Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыка дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
Автор воспетой поэтом молитвы - преподобный Ефрем Сирин - жил в Сирии (отсюда и его прозвание Сирин) и был одним из пустынников, о которых говорит Пушкин в первой строке стихотворения. Может быть, Пушкин чувствовал сходство между его судьбой и своей. В 1828 году Пушкин написал стихотворение «Воспоминание»:
Когда для смертного умолкнет шумный день
И на немые стогны града
Полупрозрачная наляжет ночи тень
И сон, дневных трудов награда,
В то время для меня влачатся в тишине
Часы томительного бденья:
В бездействии ночном живей горят во мне
Змеи сердечной угрызенья;
Мечты кипят; в уме, подавленном тоской,
Теснится тяжких дум избыток;
Воспоминание безмолвно предо мной
Свой длинный развивает свиток;
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.
В этом стихотворении выразилось если не покаяние, то нравственная мука человека, страдающего от совершённых грехов. В лирическом герое «Воспоминания» мы узнаем самого Пушкина. Покаяние - это главная тема проповедей и поучений преподобного Ефрема Сирина. Поэтому Церковь и называет его «учителем покаяния». Как и у Пушкина, ранняя молодость его прошла бурно. «В молодые годы был я злоязычен, - вспоминал он о себе, - бил, ссорил других, препирался с соседями, завиствовал, к странным был бесчеловечен, с друзьями жесток, с бедными груб, за маловажные дела входил в ссоры, поступал безрассудно, предавался худым замыслам и блудным мыслям». Но после особенного вразумления Божия он раскаялся и переменил свою жизнь. Как и герой пушкинского стихотворения, по ночам он часто плакал о своих грехах. «На ложе моем, - писал он в одном из своих гимнов, - помыслил я о Тебе, Человеколюбец, и в полночь восстал прославить благость Твою. Привел себе на память долги и грехи свои и пролил потоки слез».
Молитва Ефрема Сирина читается в дни Великого поста. Это по преимуществу молитва покаяния. Но Великий пост приводит нас к Пасхе. Покаяние же приводит к радости, о которой один из замечательных проповедников XVIII века архиепископ Белорусский Георгий (Конисский) сказал так: «Радость плотская ограничивается наслаждением: по мере, как затихает гудок, затихает и веселость. Но радость духовная есть радость вечная; она не умаляется в бедах, не кончается при смерти, но переходит и по ту сторону гроба» . Связь покаяния и радости, Креста и Воскресения становится одной из тем Каменноостровского цикла. Следующее стихотворение уже вплотную приближает нас к богослужению Страстной (в древности она называлась Пасхальной) недели.
«Подражание италиянскому»
«Подражание италиянскому» называется так, потому что оно представляет собой подражание сонету итальянского поэта Франческо Джанни, известному Пушкину во французском переводе А. Дешана. Если «Отцы пустынники…» многими нитями связано с воспоминаниями Великой среды, то «Подражание италиянскому» переносит нас к событиям Страстного четверга и Страстной пятницы - предательству Иуды.
Как с древа сорвался предатель ученик,
Диявол прилетел, к лицу его приник,
Дхнул жизнь в него, взвился с своей добычей смрадной
И бросил труп живой в гортань геенны гладной…
Там бесы, радуясь и плеща, на рога
Прияли с хохотом всемирного врага
И шумно понесли к проклятому владыке,
И сатана, привстав, с веселием на лике
Лобзанием своим насквозь прожег уста,
В предательскую ночь лобзавшие Христа.
Пушкин вслед за Джанни и Дешаном пытается написать о том, о чем Священное Писание и богослужебные тексты Страстной седмицы хранят молчание. В образном строе своего стихотворения он следует не за православной, а скорее за католической традицией. Пушкин рисует безотрадную картину гибели человеческой души.
О чем же рассказывает евангельское повествование? Один из 12 учеников Христа Иуда еще в среду уговорился с иудейскими первосвященниками, что предаст им Христа за 30 сребреников. В ночь с четверга на пятницу он привел вооруженных людей от первосвященников в Гефсиманский сад, куда Иисус любил уединяться со Своими учениками. Для того, чтобы воины знали, кого схватить, Иуда договорился с ними об условном знаке: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его» (Мф. 26: 48-50). Так совершилось предательство; ночь, в которую оно произошло, Пушкин называет «предательской». Поутру, узнав, что Иисус осужден, Иуда, «раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф. 27: 3-5).
В дальнейшем в отечественной литературе разные писатели пытались переосмыслить и даже приукрасить образ Иуды, который весьма скупо рисуют евангельские строки. Евангелист Иоанн описывает негодование Иуды, когда Мария, одна из учениц Христа, когда уже приближались часы Голгофских страданий, помазала ему ноги благовонным миром (маслом): «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12: 4-6). Евангелист Матфей передает нам ответ Иисуса Христа на этот ропот: «Что смущаете женщину?.. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению» (Мф. 26: 10, 12). На Тайной же вечери Господь Сам умывает ноги ученикам.
События, произошедшие на Тайной вечери, в Гефсиманском саду, на Голгофе воспоминаются на утрени Великой пятницы (служба 12 Евангелий). На этом богослужении читаются двенадцать отрывков из Священного Писания, в которых описаны арест, суд, Крестная смерть, погребение Господа Иисуса Христа. Они перемежаются вдохновенными песнопениями, раскрывающими духовный смысл евангельских событий.
Следуя за Священным Писанием, в этих песнопениях главным мотивом предательства Иуды называются не интриги, не политические убеждения, не недостаток к нему душевного внимания, но его неблагодарный нрав и сребролюбие. «Днесь Иуда притворяет благочестие и отчуждается дарования, сый ученик бывает предатель: во обычном лобзании лесть покрывает, и предпочитает Владычния любве, несмысленно работати сребролюбию, наставник быв соборища беззаконного: мы же имуще спасение Христа, Того прославим» - «Сегодня Иуда изображает благочестие и отвергает (апостольское) достоинство, будучи учеником, бывает предатель: скрывает обман обычным лобзанием и предпочитает любви Владыки неразумно работать сребролюбию, быв проводником беззаконного соборища. Мы же, имея Спасителем Христа, Того прославим» . Вот что пишет о грехе пристрастия к богатству преподобный Иоанн Лествичник (его главный труд - «Лествицу» - чрезвычайно ценил Н.В. Гоголь): «Сребролюбие есть и называется “корнем всех зол” (1 Тим. 6: 10), и оно действительно таково, ибо производит ненависть, хищения, зависть, разлучения, вражды, смущения, злопамятство, жестокость и убийства» (Слово 17. О нестяжании). Самое же главное, что оно поражает дух любви и согласия. Этим-то недугом и был ослеплен Иуда, когда совершил предательство Христа.
Богослужебные тексты подчеркивают: хотя Иуда и «недуговал» страстью сребролюбия, но ничто не заставляло его предавать своего Учителя: «Кий тя образ, Иуде, предателя Спасу содела? Еда от лика тя апостольска разлучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда, со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда иных ноги умыв, твои же презре? О коликих благ непамятлив был еси!..» - «Какой пример, Иуда, соделал тебя предателем Спасителя? Разве (Он) отверг тебя от лика апостольского? Или лишил дарования исцелений? Или с теми (апостолами) вкушая вечерю, тебя от трапезы отгнал? Или, умыв иных ноги, твои обошел? О сколько милостей забыл ты!» .
Предательство было выбором самого Иуды, и Бог, Который, по словам Ф.М. Достоевского, возжелал свободной веры и любви человека, не мог отменить его. Но и после преступления «предателя ученика» свобода не отнялась от него. Он мог еще для себя все исправить, покаявшись. Но этого не произошло. Иуда почувствовал тяжесть совершенного им греха, но отверг покаяние, впал в отчаяние. Оно и привело его к страшному концу. Однако возможен был и другой исход. В ту же ночь, когда Иуда предал своего Учителя, отрекся от Него и апостол Петр.
Может быть, лучше всего события этой ночи в русской художественной литературе описаны в рассказе А.П. Чехова «Студент». Сюжет его таков: Иван Великопольский, студент духовной академии, приехавший на родину в деревню, вечером Страстной пятницы возвращается по заливному лугу домой и по дороге останавливается погреться у костра, который у себя на огороде жгут две вдовы - мать и дочь, Василиса и Лукерья.
«- Точно так же в холодную ночь грелся у костра апостол Петр, - сказал студент, протягивая к огню руки. - Значит, и тогда было холодно. Ах, какая то была страшная ночь, бабушка! До чрезвычайности унылая, длинная ночь!
Он посмотрел кругом на потемки, судорожно встряхнул головой и спросил:
Небось, была на двенадцати Евангелиях?
Была, - ответила Василиса.
Если помнишь, во время Тайной вечери Петр сказал Иисусу: “С Тобою я готов и в темницу, и на смерть”. А Господь ему на это: “Говорю тебе, Петр, не пропоет сегодня петел, то есть петух, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня”. После вечери Иисус смертельно тосковал в саду и молился, а бедный Петр истомился душой, ослабел, веки у него отяжелели, и он никак не мог побороть сна. Спал. Потом, ты слышала, Иуда в ту же ночь поцеловал Иисуса и предал Его мучителям. Его связанного вели к первосвященнику и били, а Петр, изнеможенный, замученный тоской и тревогой, понимаешь ли, не выспавшийся, предчувствуя, что вот-вот на земле произойдет что-то ужасное, шел вслед… Он страстно, без памяти любил Иисуса и теперь видел издали, как Его били…
Лукерья оставила ложки и устремила неподвижный взгляд на студента.
Пришли к первосвященнику, - продолжал он, - Иисуса стали допрашивать, а работники тем временем развели среди двора огонь, потому что было холодно, и грелись. С ними около костра стоял Петр и тоже грелся, как вот я теперь. Одна женщина, увидев его, сказала: “И этот был с Иисусом”, то есть что и его, мол, нужно вести к допросу. И все работники, что находились около огня, должно быть, подозрительно и сурово поглядели на него, потому что он смутился и сказал: “Я не знаю Его”. Немного погодя опять кто-то узнал в нем одного из учеников Иисуса и сказал: “И ты из них”. Но он опять отрекся. И в третий раз кто-то обратился к нему: “Да не тебя ли сегодня я видел с Ним в саду?” Он третий раз отрекся. И после этого раза тотчас же запел петух, и Петр, взглянув издали на Иисуса, вспомнил слова, которые Он сказал ему на вечере… Вспомнил, очнулся, пошел со двора и горько-горько заплакал. В Евангелии сказано: “и исшед вон, плакася горько”. Воображаю: тихий-тихий, темный-темный сад, и в тишине едва слышатся глухие рыдания…»
Покаяние вернуло Петра Богу, примирило с Ним. После Воскресения Христова вместе с другими апостолами он проповедовал о Христе. Но, по церковному преданию, он до конца жизни помнил о своем предательстве и, вспоминая, плакал - так, что даже на его лице остались следы от слез.
Можно говорить о том, что «Подражание италиянскому» примыкает к теме покаяния и свободы, начатой в предыдущих стихотворениях цикла.
Мирская власть
Следующее стихотворение написано под прямым влиянием богослужения Великой пятницы - Пасхи Крестной.
И в муках на Кресте кончалось Божество,
Тогда по сторонам животворяща Древа
Мария-грешница и Пресвятая Дева
Стояли, бледные, две слабые жены,
В неизмеримую печаль погружены.
Но у подножия теперь Креста честного,
Как будто у крыльца правителя градского,
Мы зрим поставленных на место жен святых
В ружье и кивере двух грозных часовых.
К чему, скажите мне, хранительная стража? -
Или Распятие казенная поклажа,
И вы боитеся воров или мышей? -
Иль мните важности придать Царю царей?
Бичам мучителей, гвоздям и копию?
Того, чья казнь весь род Адамов искупила,
И, чтоб не потеснить гуляющих господ,
Пускать не велено сюда простой народ?
Что описывается в этом стихотворении? По мнению близкого друга Пушкина П.А. Вяземского, стихотворение это, «вероятно, написано потому, что в Страстную пятницу в Казанском соборе стоят солдаты на часах у Плащаницы».
На вечерне Страстной пятницы из алтаря на середину храма износится Плащаница - изображение снятого со Креста Тела Христа Спасителя. Она остается там до вечера субботы, когда вновь заносится в алтарь. В главном храме столицы - Казанском соборе Санкт-Петербурга - у Плащаницы для наблюдения за порядком ставили двух солдат. Казанский собор находится на Невском проспекте - излюбленном месте гуляний «блестящей» столичной публики. Отсюда упоминание о «гуляющих господах» в стихотворении Пушкина. Видимо, в основу «Мирской власти» легли вполне конкретные впечатления Страстной пятницы 27 марта 1836 года: в то время Пушкин жил в доме Баташева на Дворцовой набережной, в церковном приходе Казанского собора. Умирала его мать, и он, наверное, приходил помолиться о ней в храм.
Традиционно считается, что смысл этого стихотворения в том, что Пушкин осуждает «мирскую власть», которая готова «и самого Иисуса Христа присвоить себе, как “казенную поклажу”, не допустив к нему простой народ». Но вчитаемся в его строки внимательнее. Стихотворение начинается со слов, которые могут показаться странными:
Когда великое свершалось торжество
И в муках на кресте кончалось Божество…
Почему мучительная крестная смерть Христа называется «торжеством», почему далее орудие этой смерти - Крест - называется «животворящим Древом»? Пушкин смог вчувствоваться в настроение богослужения Великой пятницы. Конечно, это день «неизмеримой печали», но при этом печаль не превращается в отчаяние, она озаряется светом грядущего Воскресения Христова. «В муках на Кресте кончалось Божество», -пишет Пушкин, и этим говорит: на Кресте по воспринятому Им человечеству страдал и умирал «Царь царей», «Владыка», Бог. «Одеяйся светом, яко ризою, наг на суде стояше, и в ланиту ударение прият от рук, ихже созда. Беззаконнии же людие на Кресте пригвоздиша Господа Славы. Тогда завеса церковная раздрася, солнце померче, не терпя зрети Бога досаждаема, Его же трепещут всяческая, Тому поклонимся» - «Одевающийся светом, как одеждою, нагим стоял на суде и терпел удары в ланиту от рук, которые (Сам) создал. Беззаконные же люди на Кресте пригвоздили Господа славы. Тогда разодралась завеса храма, померкло солнце, не вынесши видеть Бога уничижаема, Которого всякое (создание) трепещет, Ему поклонимся» .
Иль покровительством спасаете могучим
Владыку, тернием венчанного колючим,
Христа, предавшего послушно Плоть Свою
Бичам мучителей, гвоздям и копию?
Страдание Христа было добровольным, Сын Божий уничижил Себя до мучительной смерти.
«Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый; венцем от терния облагается, Иже ангелов Царь; в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки; заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама; гвоздьми пригвоздися Жених Церковный; копием прободеся Сын Девы. Поклоняемся страстем Твоим, Христе. Покажи нам и славное Твое Воскресение» - «Сегодня висит на древе Тот, Кто на водах повесил землю; на Царя Ангелов надевается венец из терновника; в ложную багряницу облекается Тот, Кто одевает небо облаками; принял заушение Тот, Кто крещением в Иордане свободил Адама; гвоздями пригвожден Жених Церкви; копием пронзен Сын Девы. (Мы) покланяемся страданиям Твоим, Христе! Дай нам увидеть и славное Твое воскресение» .
Иль опасаетесь, чтоб чернь не оскорбила
Того, чья казнь весь род Адамов искупила,
Богочеловек - Единородный Сын Божий - стал Человеком, чтобы Своей «казнью искупить весь род Адамов» из рабства греху и смерти.
«Искупил ны еси от клятвы законныя Честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» - «Ты искупил нас от законного проклятия драгоценной Твоей кровью. Пригвожденный ко Кресту и копием пронзенный, Ты источил бессмертие людям. Спаситель наш, слава Тебе!» .
Чуткому сердцу поэта в красоте церковного богослужения открылась спасительная тайна Креста и Воскресения. Неудивительно, что человеку, пораженному ее величием, даже обычные вещи (как, например, стража для наблюдения за порядком) кажутся неуместными и неподобающими. Мирская суета («гуляющие господа», «часовые») вторгается под священные своды храма - вот что особенно неприятно поэту. Не столько против власти, сколько против этой суеты направлен пафос стихотворения.
На этом произведении нумерация Пушкина обрывается. Но есть еще стихотворения, созданные Пушкиным тогда же на Каменном острове и по своему строю и теме примыкающие к тем, что отмечены номерами. 14 августа поэт написал стихотворение «Когда за городом задумчив я брожу…» Оно состоит как бы из двух частей. В первой описывается столичное петербургское кладбище:
Решетки, столбики, нарядные гробницы,
Под коими гниют все мертвецы столицы,
В болоте кое-как стесненные рядком,
Как гости жадные за нищенским столом…
Вторая часть фактически представляет собой описание родового кладбища в Святогорском монастыре, на котором несколько месяцев назад Пушкин похоронил мать и заказал место для себя. Если столичное кладбище вызывает у поэта «смутные мысли» и «злое уныние», то вид сельского кладбища умиротворяет:
Но как же любо мне
Осеннею порой, в вечерней тишине,
В деревне посещать кладбище родовое,
Где дремлют мертвые в торжественном покое.
Там неукрашенным могилам есть простор;
К ним ночью темною не лезет бледный вор;
Близ камней вековых, покрытых желтым мохом,
Проходит селянин с молитвой и со вздохом;
На место праздных урн и мелких пирамид,
Безносых гениев, растрепанных харит
Стоит широко дуб над важными гробами,
Колеблясь и шумя…
Если следовать литургической линии цикла, то «Когда за городом задумчив я брожу…» должно идти за «Мирской властью». Оно связано с воспоминаниями Великой и Преблагословенной субботы - дня, когда умерший на Кресте Христос плотию был во гробе. Само слово «суббота» на древнееврейском означает «покой». Рассказывая о творении мира, Библия повествует, что в этот день Бог «почил от всех дел Своих»; по ветхозаветному установлению, в субботу запрещалась любая работа. Православные богословы говорят об особом торжественном покое Великой субботы: дело нашего спасения на Кресте совершилось, и в этот день все наполнено предчувствием Воскресения Христова - победы Христа над смертью. В Великую субботу Пасха Крестная и Пасха Воскресная встречаются друг с другом.
Пушкин в своем стихотворении тоже говорит о торжественном покое. Он пишет: «и дремлют мертвые в торжественном покое». Они спят в ожидании пробуждения, воскресения - для них настала Великая суббота. Но первенец из мертвых - Христос - уже воскрес, и это делает их сон светлым торжеством и ожиданием.
Каждый человек идет в вечность, продолжая путь, начатый на земле. И перед этим рубежом человек, конечно, оглядывается назад, оценивая свою жизнь. 21 августа Пушкин пометил написанное им на Каменном острове стихотворение «Памятник», в котором он, как бы предчувствуя свою близкую кончину, подводит итоги своего поэтического пути.
Нет, весь я не умру - душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит…
В этом стихотворении лейтмотивом звучит тема бессмертия, тема победы над смертью - и, может быть, не будет слишком смелым предположить, что и оно примыкает к Каменноостровскому циклу, соответствуя в нем дню Светлого Христова Воскресения.
Итак, стихотворения Каменноостровского цикла объединены, прежде всего, богослужебными воспоминаниями Великого поста, Страстной седмицы и Пасхи - темами греха, покаяния и свободы человека. Конечно, эта связь не единственная. Можно обнаружить их единство и с формальной стороны: все они написаны александрийским стихом; почти во всех Пушкин как бы скрывает свое авторское «я», основываясь на чужих поэтических текстах. Если принять нумерацию, предложенную С.А. Фомичевым и С. Давыдовым, то цикл начинается и заканчивается симметрично - подражаниями Горацию. И все же главное, что объединяет эти стихотворения, - их христианская, евангельская настроенность.
Насколько она была свойственна самому Пушкину в последние месяцы его жизни? На этот вопрос можно ответить словами апостола Павла: «Никтоже весть, яже в человеце, точию дух человеч, сущий в нем». Однако хоть несколько приоткрывает это его кончина.
Она не была «смертью праведника». Но «то была смерть христианина, прожившего сложную, трудную, мятежную жизнь, но не ушедшего от Бога и сосредоточенно и просто приближающегося к последнему пристанищу» .
Зная, что полученная на дуэли рана смертельна, Пушкин просил своего секунданта К. Данзаса, чтобы никто не мстил за него; говорил, что он все простил и желает умереть христианином. Послали за священником. Пушкин исповедовался и причастился. В.А. Жуковский пишет, что он сделал это «с глубоким чувством». «Священник говорил мне после со слезами о нем и о благочестии, с которым он исполнил свой долг христианский, - вспоминал П.А. Вяземский. - Пушкин никогда не был esprit fort (франц. : вольнодумцем), по крайней мере не был им в последние годы жизни своей; напротив, он имел сильное религиозное чувство, читал и любил читать Евангелие, был проникнут красотою многих молитв, знал их наизусть и часто твердил их». Е.Н. Мещерская-Карамзина передает, что священник, причастивший поэта, отец Петр Песоцкий (из Конюшенной церкви) говорил: «Я стар, мне уже недолго жить, на что мне обманывать? Вы можете мне не верить, когда я скажу, что для себя самого желаю такого конца, какой он имел». Это происходило 27 января, в день, когда празднуется память одного из величайших писателей церковных - святителя Иоанна Златоуста. Но богослужебный день начинается с вечера; было уже около 20 часов, и по литургическому счету уже начались следующие сутки, 28 января - память преподобного Ефрема Сирина. Это был последний день, который Пушкин прожил на земле. 29 января около 3 часов пополудни он скончался. «Он умирал тихо, тихо…» - записал А.И. Тургенев.
«Когда все ушли, я сел перед ним и долго один смотрел ему в лицо, - вспоминает В.А. Жуковский. - Никогда на этом лице я не видал ничего подобного тому, что было на нем в эту первую минуту смерти. Голова его несколько наклонилась; руки, в которых было за несколько минут какое-то судорожное движение, были спокойно протянуты, как будто упавшие для отдыха после тяжелого труда. Но что выражалось на его лице, я сказать словами не умею. Оно было для меня так ново и в то же время так знакомо! Это было не сон и не покой! Это не было выражение ума, столь прежде свойственное этому лицу; это не было также и выражение поэтическое! нет! какая-то глубокая, удивительная мысль на нем развивалась, что-то похожее на видение, на какое-то полное, глубокое, удовольствованное знание. Всматриваясь в него, мне все хотелось у него спросить: “Что видишь, друг?” И что бы он отвечал мне, если бы мог на минуту воскреснуть? Вот минуты в жизни нашей, которые вполне достойны названия великих. В эту минуту, можно сказать, я видел самое смерть, божественно тайную, смерть без покрывала. Какую печать наложила она на лицо его и как удивительно высказала на нем и свою и его тайну. Я уверяю тебя, что никогда на лице его не видал я выражения такой глубокой, величественной, торжественной мысли. Она, конечно, проскакивала в нем и прежде. Но в этой чистоте обнаружилась только тогда, когда все земное отделилось от него с прикосновением смерти. Таков был конец нашего Пушкина».
Он лежал без движенья, как будто по тяжкой работе
Руки свои опустив. Голову тихо склоня,
Долго стоял я над ним, один, смотря со вниманьем
Мертвому прямо в глаза, были закрыты глаза,
Было лицо его мне так знакомо, и было заметно,
Что выражалось на нем, - в жизни такого
Мы не видали на этом лице. Не горел вдохновенья
Пламень на нем; не сиял острый ум,
Нет! Но какою-то мыслью, глубокой, высокою мыслью
Было объято оно: мнилося мне, что ему
В этот миг предстояло как будто какое виденье,
Что-то сбывалось над ним, и спросить мне хотелось: что видишь?
